《法华经》在中、日等佛教北传的地区当中，向来占有相当重要的地位，影响的范围也很广。很多经典经过翻译来到北传地区之后，几乎就等于是死了的经典，因为很少人读，甚至完全不知道有这些经典。但是《法华经》却不然，它一直以不同的形式活着。

　　尤其是一些特别的品，不断为信徒与研究者所青睐，例如〈观世音普门品〉，是很多信徒早晚课诵的功课，而〈药王品〉里所赞叹的焚身、燃指、燃臂供佛等现象，也仍在佛教界出现。由此可见《法华经》仍存在，以及它的重要性。

　　法华经是活的经典

　　而无论是中国的天台宗、日本的日莲宗、日莲正宗，也都以此经为该系统里的重要经典，它的影响力十分强大。历代也有很多高僧研究它，例如早期法云的《法华经注》，吉藏更有玄义、统略、注解。

　　连唯识宗的窥基，也有关于《法华经》的注疏。到了宋、明时代，又因为当时佛教界宣扬三教合一，各宗融合，所以也将这些思想表现于《法华经》的注解中。

　　而智者大师的《法华玄义》、《法华文句》更是受到极大的瞩目，尤其智者大师更因此建立天台宗，使得这些注解更形重要。

　　此次由李志夫教授申请，由行政院国科会补助，经过两年的研究、汇编，并透过慧岳法师所主持的“中国佛教文献编纂社”印行的《妙法莲华经玄义研究》终得完成。

　　这部作品的完成，可以让一般读者对智者大师的《法华玄义》，有比较清楚而深入浅出的理解，对学术界可谓一大贡献。

　　因为想对《法华经》的意义深入了解，其实并不容易。看起来好似每一品都在讲故事，内容以救苦救难为主，变化无穷，好像一看就懂了，但是在文字之后的意涵却极深远，必须透过历代高僧的注解，才能进一步了解。

　　“以指见月”的经典需要注解

　　因为佛经与一般文字作品不同，它以“以指见月”的形式指引我们，所以我们如果只注意了手指，就看不到月，要透过手指看到更深的明月。所以如果只停留在故事层次，或只读浅显的文字，很难深入其中。

　　例如有一段文字：“一称南无佛，皆已成佛道。”很多寺庙就把这段偈抄录出来，张贴在墙上，结果很多人抄成“皆共成佛道”，很多人引用时，也会用这句改写过的文句。为何会有这种改变，就是因为很多人不了解其中的深意，而认为原句不合理、不可能，成佛道哪有那么容易；相反地，改成“共成佛道”，就变成一个易显的句子了。

　　事实上，这与原经文不符合的地方，是需要透过高僧的诠释才能理解的，而智者大师在《玄义》中的思想，就是帮助我们了解的重要指引。

　　在《华严经》中也说：“初发心即成正觉”，很多人不愿意相信，认为哪那么便宜，不可能那么快，而这些都要透过注解才能知道为什么，而不是就表面来看字义。

　　虽然天台宗不是研究《法华经》唯一的思想系统，但可谓在诸家注解中最重要，也最受重视的，所以《法华玄义》也成为一部研究《法华经》最重要的典籍。

　　然而这部卷数极多、文字将近二十万字的注解，篇幅既大，文字又深奥，加上是隋代的作品，与现代白话文相去甚远，所以一般人真的不易阅读。何况一千多年来语言思想的变化很多，因此想要了解其中的用词也很困难。

　　集注为后学者带来方便

　　所以这样的工作确实需要有李教授这样的专门研究学者，重新加以分段、标点、说明，以及最重要的集注。将历代重要的注解加以拆开、重置，帮助读者不必到处搜集参考书，因为书里众多参考文献的整理，确实给后来的研究者带来许多方便。

　　本书的汇编人员，也顾虑到阅读的困难，重要处都为读者加了引言与说明，这以上种种，都是本书的特色，对当代研究者而言，真是贡献很大。

　　虽然古代也有所谓的集注，但是古人注解的目的又与现代不同，历代高僧居士做经论的注解，几乎都是从宗教信仰着手，选择他们认为的好经论来注，最多到疏或集注，或结集历代重要注解同时出版。

　　但是这部作品不同，它除了有佛教团体的资金补助，由信仰的动力来推动，另一方面也得到国科会的资助，所以必须符合严格的学术要求，才能通过国科会三年的审查，所以这个计画本身即具有相当的学术价值。

　　历代的注解因为缺乏学术上的作法，所以关于名相、背景说明、注解的出处就没有加以标示。而智者大师注解这部经时，曾引用相当庞大的参考书籍，《法华玄义》一书中就用了七十九部经的内容。而这部作品，对七十九种经的出处就查到了七十四条，并将所引用的该段经文或佛典出自何部经的第几卷、第几品，在大正藏的第几部第几页第几栏都详细列举，对读者而言，真的非常方便。

　　这种研究成果，不但对宗教信仰者极有帮助，也对那些想研究天台宗，却找不到门路的人，或不想一一搜索、查阅的人提供很多线索。虽然李教授的做法看起来是死功夫，但这种愿意自己做死功夫，而点燃后继者的作法，相当值得敬佩，尤其他所做出的成绩又合乎严格的学术规格，与古代注解者有很大的差异。

　　此外，本书的另一大特色是表解的部份，这些表解可以将纷杂的思想线索做一提纲挈领的整理，让读者一目了然，是很重要的工具。

　　虽然这种作法在日本也许有相当多的案例，但似乎台湾的学术界、宗教界缺乏这种愿力，这部作品可说是台湾第一部。因为这种扎根的功夫，既辛苦，又不能得到学术成就，但对后人很有助益，所以应该鼓励更多人投入。

　　除了这部已完成的作品之外，李志夫教授目前还在进行《摩诃止观》的整理，希望天台三大部（编按：另一部为《法华文句》）能在李教授领军之下继续完成，而除了希望国科会继续补助之外，也希望宗教界有人能持续支持，对佛教界而言，也是意义重大的。

　　止观双修教观双美的天台宗

　　因为天台宗的教、观双修，就如一鸟之二翼，所以不但对教理研究有帮助，对修行也有极重要的意义。虽然很多人以为这种研究工作对信仰没有好处，会障碍修行与信仰的信心，其实是似是而非的论点。佛法有两个火车头，一个是修行，一个是义理，如果不要义理的研究、厘清，可能会造成盲修瞎练，修出个外道来。而且确实也有由教入手，而修出大成就的。

　　再看看中国佛教最鼎盛的隋唐时代，一直也是讲究教观双美的，隋唐以后中国佛教的逐渐没落，与后来发展出来的反智思想也有很大的关系。大家如果不再研究佛典，只想简单的修行，只想贪便宜，种了这样的因，当然会得到不好的果。佛法是讲因果的，简单方法就想得大成就，或读一部经就想得一切智，不也是一种违反因果的想法？智慧的开发不能只是享受一些喜悦之感，意义深远的佛经典籍，是不能偏废的。

　　所以如果后继的学者有人愿意以此为基础，继续努力，相信对后人将有很大的贡献。

　　在台湾教界像李志夫教授这样的研究学者，得到的掌声与鼓励太少了，希望以后有更多单位支持这种整理工作，最好各宗各派都能挑出重要的几部经典，一一来整理，这样台湾的佛教界也才有机会立足全世界。我们要知道，日本佛教界一百年前就已经开始这样的工作了，我们虽然起步晚，但也必须开始做了，我想这也是这部作品值得赞叹的一大原因。