中国禅宗史上的历程碑——“东山法门”是中国禅宗思想的雏形
　　中国佛学院 理 净
　　内容提要：
　　禅宗最初起源于印度，由释迦牟尼在灵山会上拈花，大众皆茫然不知，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛陀以“正法眼藏，涅槃妙心”传授于迦叶，是为禅宗的初始。从此自迦叶尊者开始代代相传，以心印心、师资相承无有间断，传至二十八祖菩提达摩时，来华将禅宗法脉传入中土并发扬光大。中国禅宗思想从初祖达摩祖师传二祖慧可，直到五祖弘忍大师皆以《椤伽经》“如来藏”思想为法旨，以衣钵为信物师资相传。而到六祖慧能大师时，五祖弘忍大师改传以《金刚经》“般若”思想为法要，并告诫衣钵至此不再下传。自此以后禅宗传法皆以“法卷”为传法信物，以“见性成佛”的般若思想为法要，而形成了中国禅宗思想体系。今本论文将从以下四个方面论述“东山法门”是中国禅宗思想的雏形：一、由如来藏思想转向般若思想；二、从如来禅发展到祖师禅；三、由渐悟法门转向顿悟法门；四、从一脉相承形成五家分争。
　　绪 论
　　中国的禅宗思想起源于印度佛教，最初的起源可追溯到印度释迦牟尼在灵山会上的说法，依史料记载释迦牟尼有一次在灵山会上为大众说法时手中拈一昙花，与会大众皆默然无知不知佛陀是何用意！此时唯有佛陀上首弟子迦叶尊者破颜微笑，于是佛陀语迦叶尊者：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱于汝！汝当护持，无令断绝！”[i]此是禅宗思想的最初起源。自此由迦叶尊者将此“正法眼藏”传于阿难尊者，直到二十八祖菩提达摩祖师，是为印度禅宗二十八祖，将此禅宗法脉以心传心、师资相承不令断绝。达摩祖师来华将禅法传到中土是为中国禅宗之初祖，于嵩山少林寺面壁传法于慧可是为二祖，慧可传法于三祖僧璨，僧璨传法于四祖道信，道信传于五祖弘忍，弘忍传法于六祖慧能，是为中国禅宗之六祖。自六祖慧能以后禅宗形成五家七宗，史称“一花五叶”，形成了具有中国文化特点的中国禅宗思想。
　　从禅宗历史的发展过程而看，可分为禅宗在印度的传播和在中国的传播两个不同的时期，如果就禅宗在中国的发展过程而言，又可分为初期阶段的师徒一脉单传和后期的五家分争两个发展过程。中国禅宗的初期阶段是以达摩祖师为代表，以四卷《椤伽经》为法旨，以衣钵为信物而代代相传。虽然先后相传六代无有间断，使得禅宗在中土扎根并开花结果，但在整个中国佛教史上确并没有占据重要的地位，而只是印度佛教在中土传播过程中众多学派之一派而已，直到南岳怀让、青原行思之后，禅宗得到了大力快速的发展，很快在中国佛教史上占有了重要地位，形成了具有中国文化特点的中国禅宗思想，成为整个中国佛教思想的代言者。今本论文就禅宗思想从印度传入中土后，逐渐转化为具有中国特点的中国禅宗思想体系，通过史料论述“东山法门”是中国禅宗思想的雏形。
　　一、由如来藏思想转向般若思想
　　这里所说的“东山法门”是指五祖弘忍大师的黄梅禅系，五祖弘忍门下弟子众多，最为出名的就有十大弟子[ii]。其所传法派有五家之说，即：嵩山禅系，以法如与老安禅法为代表；京师椤伽禅系，以玄赜与净觉禅法为代表；京师神秀禅系，以北宗禅神秀大师为代表；四川禅系，以资州智诜禅法为代表；曹溪禅系，以南宗禅慧能大师为代表。但后来真正代表中国禅宗思想的是六祖慧能大师的南宗禅，所以中国禅宗思想无形中也就成了黄梅禅系“东山法门”的后续。
　　禅宗在五祖弘忍大师之前皆是以“如来藏”思想为传法心要，尊《椤伽经》为所依经典。从有关禅宗思想发展的资料记载，达磨祖师初来中土所传禅法以四卷《椤伽经》为依据，如《景德传灯录》所记载，初祖达磨大师为二祖慧可传法时说：“昔如来以正法眼藏付迦叶尊者，展转嘱累而至于吾，今付于汝，汝当护持，匆令断绝。……吾有《椤伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”[iii]自此二祖慧可至五祖弘忍皆以《椤伽经》为传法心要，继承了禅宗以“如来藏”思想为中心的禅宗思想体系。如《续高僧传·慧可传》云：“初达磨祖师以四卷椤伽授可曰：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”[iv]由此可见，中国禅宗思想初期所传皆是以《椤伽经》的“如来藏”思想为中心，正果法师在《禅宗大意》中也说：“椤伽宗托始初祖菩提达磨，达磨来自南印度，《椤伽经》正是南方经典，所以教人只读《椤伽经》。慧可以下，承袭此风，就成为椤伽宗，又称南天竺一乘宗。”[v]
　　禅宗自五祖弘忍大师以后，在整体思想上开始转向“般若”思想，而所依据的经典也由原来的《椤伽经》转移为《金刚经》。我们都知道《椤伽经》所阐述的主要思想是“如来藏”思想，如《椤伽师资记》云：“达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《椤伽经》文，以印众生心地。”[vi]这里的“上乘一心之法”与“印众生心地”皆是指“如来藏”，所以早期禅宗所尊的《椤伽经》实质上就是“如来藏”思想。而六祖慧能大师所传为“般若”思想，打破了原有的“如来藏”思想体系。如慧能大师的法语偈颂所言“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这里的“菩提本无树”与“明镜亦非台”就是对“如来藏”思想的进一步否定，认为此“如来藏”也是无，只是如来方便之言教，没有一个真实实有的实体存在。这种主张“如来藏”亦是“无”的后期禅宗思想，实质上就是缘起性空的“般若”思想。而五祖弘忍给六祖慧能所传的法要也是“般若”系的《金刚经》，慧能大师由《金刚经》中的“应无所住，而生其心”而见性顿悟，得五祖弘忍之衣钵，成为中国禅宗之第六祖。正如《坛经》所云：“慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。……门人法海集记，流行后代，……说此坛经。”[vii]正果法师也说：“禅宗五祖弘忍已开始重视《金刚经》，而六祖慧能则大力弘演《金刚经》。”[viii]由此可见，五祖弘忍的“东山法门”就已经开始，由“如来藏”思想转向“般若”思想，由此奠定了后来中国禅宗思想的雏形。
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　　注释：
　　[i] 《宗镜录》卷96， T48， p0937c；《景德传灯录》卷1， T51， p0205b。
　　[ii] 《楞伽师资记》卷一云：“如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。莘州惠藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州惠能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱，吾涅盘后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。” T85, p1289c。
　　[iii] 《景德傳燈錄》卷3， T51， p0219c。
　　[iv] 《续高僧传》卷16， T50， P552b。
　　[v] 《禅宗大意》正果法师著，《法音》文库丛书，中国佛教协会出版。
　　[vi] 《椤伽师资记》卷1， T51， P246a。
　　[vii] 《六祖法宝坛经》T48，P337a。
　　[viii] 《禅宗大意》正果法师著，《法音》文库丛书，中国佛教协会出版。