当家作主的心－－受持五戒
　　文／中台女众佛教学院大学部一年级 见斐法师
　　繁忙紧张的都会生活中，身为朝九晚五的上班族，可能常有这样的经验：“又睡过头！”房里已摆了两个闹钟，上班或上课还是迟到……“又吃得太饱！”其实不怎么饿，为了两三样喜欢的菜，只得整晚撑著肚子等它消化……“又聊得太久！”方便的手机或网路聊天室，让人天南地北地聊著，直到离线才惊觉耽误了不少正事，到了月底看见帐单更是悔不当初。
　　明辨尘境中的主人
　　一般人往往是知道“应该”做什么却没做到，明白应当怎么做却不那样做，甚至始终分不清“需要”与“想要”的差别。或许多数人觉得那只是一些微不足道的小事，然而这层出不穷的小差池，所呈现的其实是纷扰烦躁的生活，以及不协调的身心。于是伴随著当代文明的进步与物资的丰饶，躁郁症与自杀人数比例也节节高升。从佛法的角度来探讨身心失调的原因，我们可以说：人的身体容易对外境产生反应，各种感官如眼、耳、鼻、舌、身执著于美好的色、声、香、味、触等等感受。既有所谓的“美好”，相对地必有“丑恶”存在，相对的事物总是生灭无常：今年流行的，明年会退流行，今天还新奇的，明天便过时了，乃至于网路世界的变化更在转瞬弹指之间。当我们的心思随顺身体感受，而忙著对外在事物加以分别、取舍时，我们原本灵明妙觉的这念心便失去自主能力，成为身体的奴役。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”心意识与身口言行的失调，往往是我们这念心作不了主的结果。
　　持净戒　开善法之门
　　心若能作主，不仅身心能够调和，更是进一步开创成功事业与圆满人生的资粮。古往今来不论是东方、西洋，或是任何领域有所成就的人，往往都能恰如其分地控制自己的身口言行，如孔子说：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”再如富兰克林说明其自幼起毕生奉行的守则，包括“节制饮食”、“俭朴”、“诚挚”、“正直”等项目；又如印度圣雄甘地，终其一生坚持素食、非暴力，甚至力行禁欲，他为印度争取到了国家独立自主权与人民的自由。所以能作主的这念心，不但可以管理我们的身口意，更能让这有限的色身饶益无数的有情众生。要这念心当家作主是可以练习的，受持五戒可说是令这念心作主的“特训方案”之一。五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是佛陀传授在家弟子的根本戒法。
　　就内容言，五戒与儒家五常“仁、义、礼、智、信”有其相似之处，然而五戒延伸的范围更广，戒行也更细微。以不杀生戒为例，包括的对象是一切有情众生，鸟兽虫蚁、天龙鬼神及三涂恶道的众生，既有究竟目标又有次第步骤可循。依持守程度之粗细分为上中下三品，“不杀人畜”属下品不杀生戒，若非但不杀还积极止杀护生，便是持上品戒了。持守下品五戒可以端正人格，种人道之因，未来自能感得人身的果报，而其中又因戒行微细的不同，所得报身也就有好坏、贫富贵贱等差别；至于持守中、上品五戒，能于起心动念处观心返照者，则是生天或超凡入圣之因。发心持守五戒，这念心在得受五戒的当下也就开始作主了。
　　理想的生活──由作主开始
　　持戒，能于日常生活中训练我们这念心的作主能力。再以不杀生戒为例，过去可能对蚊蝇虫蚁、老鼠蟑螂这类众生既厌恶又畏惧；学佛受戒后，起初可能强忍心中厌畏的情绪，知道一切众生皆有佛性，杀害它们只是横结恶缘；然而这些众生无所不在，为了坚持戒行，逐渐懂得思考这些众生存在的原因，于是开始保持环境的整洁，无形中创造了清净的环境。而持戒过程中对佛法的深入思惟则能增长智慧，正如《佛遗教经》所说：“若人能持净戒，是则能有善法。”每坚持一次戒行，便能增进一分定力与智慧，同时也增强了这念心的作主能力，戒行因此能由粗入细，这是互为因果、相辅相成的，所以受持五戒是启动提升人格的正向循环机制。
　　累劫以来的无明习气，非一朝半夕可以革除殆尽，持戒过程或许会经历许多障碍，但过程中的痛苦都是为了除去偏差的部分。当面对习气能不烦恼、不气馁时，身心便能调和，也能于世间开展出理想的生活与自在的人生。