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唯心识观-无相禅


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 20:43:59    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。
  学习唯心识观的人要随时随地,观察自己身口意所有造作,都是由心想所生,乃至一切境界,如果心有住念都应当观察自觉,不要让自己的心无记攀缘却没有觉知。在念念之间都应仔细观察,心的所有缘念,都要让自己的心了了分明,返观觉知。
  知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名修学唯心识观。
  知道自己内心所生的想念并不是外境本有的分别。实在是我们自己生出的长短、好恶、是非、得失、吉凶、有无等无穷无尽的念头。而一切境界其实并未有所分别,因为一切境界本没有分别想念,不会自谓我长我短、我好我恶、乃至有无、非有非无、离一切相。这样观察一切法都是由心想生,如果离开了心,那么不会有任何分别执著存在。应当这样守记内心:知道唯有妄念,其实并无什么真实境界,不要间断。这是修习唯心识观。
  若心无记不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。则知贪想嗔想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无暂时住。从是当得色寂三昧。
  如果我们不能守记内心,无记不觉,那么就会认为有外境界,认为一切实有,这就不是唯心识观。又如果守记内心,就会知道贪嗔痴等想法,知道善念,不善念,知道无记念,还会体会到妄念劳虑,种种苦受。如果静坐时随心所攀缘,念念觉知关照,知道只是心的生灭现象,如同水流不断,又如灯光火焰虽然没有实体却持续绵长。这样就会得到色寂三昧。
  唯心识观在《圆觉经》归类的三种修行方法中属于禅那。《圆觉经》讲到:末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是入渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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