学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。
　　学习唯心识观的人要随时随地，观察自己身口意所有造作，都是由心想所生，乃至一切境界，如果心有住念都应当观察自觉，不要让自己的心无记攀缘却没有觉知。在念念之间都应仔细观察，心的所有缘念，都要让自己的心了了分明，返观觉知。
　　知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名修学唯心识观。
　　知道自己内心所生的想念并不是外境本有的分别。实在是我们自己生出的长短、好恶、是非、得失、吉凶、有无等无穷无尽的念头。而一切境界其实并未有所分别，因为一切境界本没有分别想念，不会自谓我长我短、我好我恶、乃至有无、非有非无、离一切相。这样观察一切法都是由心想生，如果离开了心，那么不会有任何分别执著存在。应当这样守记内心：知道唯有妄念，其实并无什么真实境界，不要间断。这是修习唯心识观。
　　若心无记不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。则知贪想嗔想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无暂时住。从是当得色寂三昧。
　　如果我们不能守记内心，无记不觉，那么就会认为有外境界，认为一切实有，这就不是唯心识观。又如果守记内心，就会知道贪嗔痴等想法，知道善念，不善念，知道无记念，还会体会到妄念劳虑，种种苦受。如果静坐时随心所攀缘，念念觉知关照，知道只是心的生灭现象，如同水流不断，又如灯光火焰虽然没有实体却持续绵长。这样就会得到色寂三昧。
　　唯心识观在《圆觉经》归类的三种修行方法中属于禅那。《圆觉经》讲到：末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。