弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜　跋二

明夷法师

发愿生兜率。辛勤绽笔花。
荷担如来业。利志会龙华。
──《慈德居士佛学论文集》跋

一
　　西元二○○一年三月初，应雪窦山资圣禅寺方丈怡藏大和尚之邀，专程赴浙江奉化溪口，共商印制《慈宗课诵》、《慈宗高僧传》、《慈宗弥勒宝忏》等我所编撰的书籍，并给他一些我写的有关慈宗的文章，共议大陆恢复‘慈宗学会’事宜。在雪窦山见到“台湾慈宗学会”、台湾法明出版社刊行的由慈德居士编撰的几本《慈宗忏》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》等书，心中无比欢喜，且知道慈宗学会在大陆消失，而宝岛却衍传了下来，很欣悦。由是结识了台湾慈宗学会会长、法明出版社《法明》杂志和《慈宗法音》杂志主编慈德居士林君宜德。
　　“台湾慈宗学会”以印赠结缘各种弥勒法门的书籍在进行著弘扬慈宗的工作，慈德居士林君宜德，本著以承继太虚大师遗风，振兴“慈宗学会”为己任，倡印并编撰了诸多有关弥勒法门的经论，其功甚伟，其力甚巨。计有印海法师的《上生经讲记》、默如长老的《弥勒大成佛经疏》、如惺大师的《得遇龙华修证忏仪》、太虚大师的《慈宗三要》及古大德们的《弥勒经典古注集》，和慈德居士编撰的《慈宗忏》、《兜率陀净土》、《论弥勒法门》、《慈宗度亡仪》、《兜率龟镜集二编》、《人间净土、龙华三会》、《慈宗弟子临终处理仪轨》、《慈宗弥勒法门概要认知简介》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》等。台湾慈宗学会也出版了我之《慈宗朝暮课诵》、《熏修慈悲弥勒宝忏》等相关的著作。
《慈宗法音》是为了专门弘扬弥勒法门的专属杂志，创刊于二○○一年六月，每半年一期，至今创刊已满两周年，既将发行第五期期刊。此杂志的推出，主要在于阐扬弥勒法门的真实义，破除千年来所遭受到外道邪教的剽窃及净土祖师们的曲解和诽谤。藉由一篇篇法师大德们的说明，详加介绍“慈宗法门”，让佛教徒正确的认识兜率净土，了解龙华三会，进而发心修持；让外道误入歧途的人，认清错误回归正途，让真正的佛法得以延续，让人间净土得以实现。
　　由于慈德居士林君宜德的介绍，得以了解了目前在台湾弘扬弥勒法门的常照老法师，在美国弘扬弥勒法门的浩霖老法师。介绍给在台湾弘扬弥勒法门的华严莲社住持成一老法师，并且将我的关于弥勒法门的文章，在成一老法师创办的《万行》杂志上发表。同时，还介绍了在台湾宣传、修习弥勒法门的乘悦、慈慧等居士，在上海宣传、修习弥勒法门的慈能等居士，使大家都聚集在慈宗学会，共同发扬弥勒法门。并大力支持我在大陆建立弥勒道场。

二
　　除了出家僧侣，在中国佛教历史上，还有许多在家居士也在修习弥勒法门。
　　在《名僧传抄》中说：“及姚苌得长安也，嘉故在城。门阶户席皆璩，旧物丽(丽疑为俪)见，怆然独悲，继恨其独与璩狎，并嫉其风望，恐为人所辅，恶而害之。泰(当为太字之误)元十六年造弥勒像，今在玄集寺中，桓玄为之颂。”此文说明了王嘉之死因、死期以及死前造弥勒像事，且有弥勒像及桓玄颂为证。
　　自东晋王嘉开始，历代均有修习弥勒法门的帝王、官员、居士大德，发愿往生兜率天，亲近慈尊，将来龙华三会得受菩提记。从中国佛教历史上看，王嘉至少有两种作用及贡献。其一，作为在家人，他是第一位弥勒净土兜率信仰者；其二，他是第一个在家信徒弥勒佛像的建造者，也是中国佛教历史上第一个造弥勒像者。他直接或间接地影向了当时的戴颙为江夷造弥勒像；后世的董伯仁、韩干、王玄策、张见、张寿、宋朝、李安、张智藏、陈永承、白居易(以上诸人皆为隋唐时期造弥勒像的画家及雕塑家)等在家人对弥勒像的营造及建构， 也是受他的影响。
　　帝王中，有刘宋明帝、萧齐竟陵文宣王、南阳周颙等护法大德，皆愿誓生龙华，值遇弥勒，受菩提记。
　　齐太祖高帝萧道成，梦见自身左右有羽翼，飞到兜率宫前入内院见弥勒。官员中，有南北朝的沈约写《赞弥勒偈》。居士中，庐山慧远弟子道汪，在成都武担寺亦修习弥勒法门，且传戒给居士常元祖，常元祖也依此而得升兜率。之后便有人聚众发愿上生兜率；间或组织类似于当今“居士林”性质的“义邑”，类似于“佛学研究会性质的法社”等等。这种以在家佛教徒为主的信仰团体，自北魏时代开始兴起至隋唐达到高峰，直至后周灭佛事件，才消声匿迹。邑社的兴起，是佛教另一种形式的与僧团相呼应的修习团体，主要以造像、建寺、诵经、转经等活动为重要内容兼及其他积累修福资粮的功德法会。此风一起，自然涌现出各种名目的邑社团体。自然作为深入民间的弥勒净土信仰思潮，也便有了与之对应的邑社组织，如“上生邑”、“兜率邑”、“弥勒邑”等等的频频出现，便可证明。我们从现在的龙门石窟，天龙山石窟等的“造像铭”中，可以看出当时的情景。还有一点值得我们注意的是，在“法社”中，有“俗讲”的出现，如是便有了“讲经文”、“押座文”、“讲式”等形式的文字出现，与“义邑”的“造像铭”、“发愿文”等相呼应。这此文献资料，我们可以从《敦煌变文集》等书中能找到。现今保留下来的诸多－－譬如“弥勒讲式”、“舍利讲式”等等，是最好的当时社会风气的见证。
　　譬如唐朝的皇帝高祖李渊，他在隋大业元年(六Ｏ五)，为郑州刺史时，曾在大海寺造了一尊石弥勒像。《金石萃编》卷四十中便收有　　《大海寺唐高祖造像记》，记云：
　　郑州刺史男李世民遇染时患，比闻大海寺有双王像治病有验，故就寺礼拜，其患乃除。□于此寺愿造石弥勒像一铺，……以斯功德，卫护第(弟)子，唯愿福山冥祐，法海长资，诸佛开心，三教之中并□。又愿观音引导，振□价□高悬；弥勒慈忧，贵昌兴于万代；家门大小永宝(保)长春，蠢动含生咸登正觉。大业元年。
　　依《王玄策传》云：此汉使奉命前往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑，至贞观十九年二月十一日于菩提树下塔西建立，使典司门令史魏才书：乃为铭：“大唐抚运，膺图寿昌。化行六合，威棱八荒。身毒稽颡，道俗来王。爰发明使，瞻使道场。金刚之座，千佛代居。尊容相好，弥勒规摹。灵塔壮丽，道树扶疏。历劫不朽，神力焉如。”
据《历代名画记》卷三所载，“敬爱寺佛殿内菩萨树下弥勒菩萨塑像，麟德二年(六六五)自内出王玄策取到西域所图菩萨像为样。东间弥勒像，西间弥勒像。”既然敬爱寺的弥勒菩萨塑像是依照高宗麟德二年从宫内传出的、王玄策自西国取回的图样而塑造的，可见至少在太宗、高宗时对弥勒瑞像图必有很妥善的保存。
　　至于武则天更是典型的弥勒法门信奉者了。武曌于证圣元年(六九五)上加尊号曰“慈氏越古金轮圣神皇帝”。唐朝散大夫孙宣德，因为写《花严》，得生兜率天，奉违事慈氏尊。唐太和八年(西元八三四年)夏，白居易在东都洛阳长寿寺与比丘道嵩、存一、惠恭等六十人，优婆塞仇士良、段惟俭等八十人，受八戒、修十善、设法供、舍净财，画《兜率陀天宫弥勒上生内外众》一铺，眷属围绕，相好庄严。并发愿上生内宫。之后白居易又在唐开成五年(西元八四○年)三月，于东都洛阳香山寺“仰兜率天宫，想弥勒内众，以丹素金碧形容之，以香火花果供养之”，而画《弥勒上生帧》。
　　宋代的仁宗赵祯尝写《上生经》等二十五万卷经书翻译西夏文字。宋朝绍兴进士钟离松继承祖先遗风，修习弥勒法门，于乾道年间宦迹苏州，与宝积实等结“上生社”念弥勒佛名，四众从者百人。
　　在《居士传》四四卷，记载明代湖广提学王志坚(1576~1633)也修习兜率天宫观的事情。言其为万历进士，与弟王志长皆礼云栖祩宏，称弟子。尝手写《华严经》。晚修兜率天宫观。有《弥勒忏法》一卷。
　　在《兜率龟镜集》卷下记载，清初广州优婆夷邹氏，亦常于弥勒像前礼忏，祈愿上生兜率。晚清的龚自珍写《发大心文》发愿：“如若后生生于天上，则必于兜率内院供养亲近当来下生之补处佛，于佛降世时‘最先请佛说法’，于佛涅槃时作最后法供。”
　　到如今，香港首富李嘉诚的父亲，也是求上兜率天的，并已上生。上生法会由香港佛教联合会觉光法师主持。
　　在慈德居士林宜德的带动下，现在台湾有许多居士都在修学弥勒法门了。所以，除了僧侣以外，在家信徒中也有许多慈宗弟子。如果机缘成熟，还可以编写一部《慈宗居士传》。

三
　　慈德居士林君宜德，以绍继大师之伟业，发扬弥勒法门，光大法相唯识学，破诸邪论，让人间净土得以早日实现的愿望，致力于慈宗学会的诸般工作，曾相继撰写编辑了《都史龙华大成就修证课诵法轨》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《慈宗度亡仪》等书，又编辑《法明》、《慈宗法音》等杂志，于慈宗学会做了很多有益的的工作。现在，又准备出版他的专著。应他请，嘱衲为之写跋。衲勉为其难，来扯一番葛藤，希望不耽搁大家太多时间，作一番野干登座，老婆说法。衲在湖南弘扬弥勒法门，推广弥勒福音。为之写序，本是份内之事，不敢言功德，但求不违背佛法，心下稍安矣。
　　是为跋。

敬请常念：
南无兜率净土弥勒慈尊！
南无未来导师弥勒如来！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无法花林菩萨！
南无大妙相菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无龙华海会佛菩萨！

二○○三年七月十日