试说菩提心
常学
作者常学，江西佛学院正科班学僧
前言
只要对佛法稍有接触，或懂点佛法常识的人，就应该知道“菩提心”这个名词。翻开大乘经论，更随处可见菩提心的重要；如《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”《菩提心义经》又说：“菩提之心，成佛之本。”等等。
然而菩提心究竟为何物呢？大多数都知道它的定义为：“上求佛道，下化众生。为利众生愿成佛”等，末学浅见愚钝，今就试说它在佛教的位置以及修习的方法等几个方面，不当之处，祈请有德者指正，勉之分盼！
一、菩提心是大乘佛法的标志
《菩提道次第广论》说：
“佛说二种大乘，谓波罗密多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心，若于相续何时生此生余德，亦得安立为大乘人，何时离此，纵有通达空性等德，然也堕在声闻地，退失大乘……矿于最初入大乘教，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯此心安立。”
这段引文明确地指出菩提心是衡量大乘标志，其它般若，禅定等六度及神通都不是区别大乘与声闻，缘觉乘之法。
因小乘圣者由观世间级起，无常、苦、无我亦能证达般若空性，而般若空性是三乘共通之法。禅定分为世间禅与出世间禅两大部分，世间禅如四禅八定，此不但是大小乘共通之道，且通于凡夫外道；出世间的解脱禅亦能通大通小，至高无上的般若空性与禅定不能用来区分大小乘法，余之四度就不用说了。
菩提心才是正道，小乘圣者所没有的。经中告诉我们说：
“若有众生等，欲转法轮，欲触菩提，须发菩提心。”
因发了菩提心的人才可以称为大乘菩萨，其所修一切善法功德都能增长，这时所修的禅、净、律、密等才算是大乘之法，那时的布施，持戒等才能算入大乘，故菩提心是大乘人的区别法，也是安立一切佛法根本之法，所以说菩提心是大乘法门的标志。
二、菩提心的功德
发菩提心的菩萨，他所求的是无上佛道，的要度的是法界中的一切有情，而非个十百千万，向上所求的是至高无上，向下所化者是无量无边，以其无限量的心，求无上果，度无量众，故菩提心的功德是无量无边的。对此诸大乘经论都盛赞不已，譬如《入菩萨行论》说：
“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来，况于无余众有情，勤作利益安乐事。”
《瑜伽师地论、菩萨地》说：
“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一者因胜，二者查胜。谓诸菩提摄善法，皆是无上正等菩萨能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声了独觉所摄善示尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。”
《华严经。入法界品》说：
“善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应如悉与一切佛法功德等，何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而生故。是故善男子；若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
诸大乘经论中都以最高、最胜、最上、最妙、无量、无边，不可思议等来赞叹。
大而言之，菩提心是统摄大乘一切教法的关键，是含容一切功德的大宝藏，是菩萨广大行的最可靠，最有力的支柱，因此修菩提心即是成佛最妙的方法，是修学菩萨道的核心。
三、菩提心的种类
根据修行的深浅和觉悟程度的不同，将菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心两类。世俗菩提心又可分为愿菩提心与行菩提心。
所谓菩提心，即是发起上求佛道，下化众生的宏大之愿。菩提心是什么呢？就是一个求取正觉成佛的心。而菩提心愿最初又是怎样引发的呢？在《瑜伽师地论。菩萨地》说有四种情况：
一、行乾由于看见或听见诸佛菩萨种种不可思议的神通变化的威力，于大菩提深生信解，因此发起大菩提；二、从说法的法师处听到或读诵到菩萨藏教法，深生信解，为得如来微妙智故，发起菩提心；三、看到菩萨藏教法将要冥灭而不忍，心中发起住持正法的大愿。即为灭除无量众生大苦，护持的正法，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，而发心；四、看见末劫众生愚痴无智，悭贪嫉妒，被诸烦恼所缠，身心恼乱，于佛示多诸不信，见此情况发起大菩提心，度无量有情修学佛法。
可见发菩提心不是为了求名利，而是为兴教利生，求证佛果故而发心，也唯有此发心才正因发心，为真正的菩提心愿力。
四、菩提心修习方法
菩提心的修习方法，据藏传主要有两种：一是广行派阿底峡尊者所传的七知法，一是深观派寂天菩萨所传之自地相换法。
１、七知法：
即知恩、念恩、大慈、大悲、增上意乐和菩提心七种法，这七种是前前为后后作因，故又叫七因果法。其以大悲为根本，以知母，念恩、报恩为菩提心之所依，以大慈大悲和增上意乐为菩提心之修正。
A、生起菩提心的所依——知母、念恩、报恩
发菩提心的菩萨是要下化一切众生，而自己对这些众生是有亲有怨，有亲有疏，有仇有恨，要改变这种不平衡的心态，修菩提心，首先就要对一切众笔作平等想。
所谓平等想就是在自己的内心作如是念：现在这个最近的朋友可能在过去生中是自己的仇人，他可能打过我，骂过我，甚至杀害过我。俗话说：“儿女是债，夫妻是冤家。”世间最亲爱的儿女，最恩爱的夫妻过去生中是冤家，其他的好朋友又何尝不是呢？而那个最过讨厌的人，在过去生中说不定是很好的朋友或亲人，今生由一点小事就要把过去的恩情全部推翻掉，实在不合道理。如此互相轮换思维观察，慢慢地那种强烈的爱染心与嗔恨心就会消失掉，那种好坏、贤愚，亲疏、美丑等相也就会淡化下来趋于平等。
心中不但要具备平等相，而且还须对众生生起好感之心，否则就如现与自己擦肩而过的陌生人，自己不会去分辨，一己毫不相干。要度化众生就不能把众生作为过客对待，要升起亲切感，并乐意随时帮助，犹如母爱子一样，这样悲心就会速疾而生，其修行内容就是知母、念恩和报恩。
知母：要对众生起好感，一切恩人中母亲的恩德最大，故修菩提心要视众生如母，这样易于生起报恩心，慈悲心。众生生死无尽，受生亦当无尽，佛说每个人无始以来死的白骨堆积起来如须弥山一样的高，喝的奶水比四大海还多，可以说在生死流转中，没有一个地主没去过，没有一个众生不是自己的母亲，对一切不情生起尊重，如同尊敬现在母亲。
念恩：母亲的恩德是浩荡无边，不可言尽的。佛在《佛说父母恩重难报经》中将其归为十种：
一者怀胎守护恩，
二者临产受苦恩，
三者生子忘忧恩，
四者咽苦吐甘恩，
五者回干就湿恩，
六者哺乳养育恩，
七者洗濯不净恩，
八者远行忆念恩，
九者深加体恤恩，
十者究竟怜愍恩。
总而言之，母亲为了子女，忍受一切痛苦，担荷一切困难，给予一切快乐，今生母亲如此，过去，未来母亲亦复如是。
报恩：知母，念恩的目的就是为了报恩，怎样报恩呢？经云：百善孝为先。孝就是报恩，儒家讲传宗接代为大孝，然而这不是现实的，现在常有儿女孙满堂者，却衣食无着，病痛无人问。是否衣食信，金钱等供养就是报恩呢？《佛说父母恩重难报经》说：
“假使有人，左肩担父，右肩担母研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫血流没踝，犹不能报父母深恩。”
痛切心髓的做法都不足以报恩，更何况外在的物质呢？物质只能让父母暂时享乐，并不能帮助父母，度过生死的长夜，世间只佛法才能让父母跳出生死牢，获得究竟快乐，所以真正的报恩是以法雨滋润母亲的心田。当这种强烈的报恩之心生起时，就会引发悲心。
B、菩提心的正修——慈、悲、增上意乐
经过前面知母，念恩，报恩的修习，进一步就要修慈，修悲。慈悲是修学菩提心的关键，经中说菩提心不是从禅定中，也不是从般若智生，而是从大悲中生。按照修学的次第，慈悲为慈心与悲心两种。
所谓慈心就是用种种好处利益一切众生，让众生得到快乐、幸福。慈心的力量很大，佛在世的时候常常以慈心战胜外道邪魔，如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。可见慈心不仅能降伏邪神险毒，而且能增进无量的功德。
悲心，悲即拔苦。仅仅与众生还能解决究竟之问题，即慈心不能根除众生痛苦的根源。譬如拿钱给一位因赌而输光家产的好赌之徒，虽可使他获得快乐，但你不教他彻底改掉好赌之习惯，他依然会很快走上老路。这就是说光慈心还不够，还要用悲心去帮助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是令一切众生，拔济众生的苦难，达到彻底与乐之目的。
悲心的修习，即想念自己最近最爱的母亲，还在受无明的蒙骗，堕在生死轮回的苦海中苦苦挣扎，无有依靠，自己悲伤难忍，欲想方设法予以解救。此心修习到若见一切有情受苦，就自然令他生起离苦的心，如同慈母见幼儿之苦，而自己心痛一样。增上意乐：发菩提心就要济度一切众生，要负此重担，仅生起“愿他离苦”的悲心还不够，必须还要有一种强有力的慈悲愿力。有了这种愿力才不怕路途遥远艰苦，时间的漫长，众生的多少，才能发起地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的大愿。若菩萨不具备这愿心，就入不了地狱众生，犹如要救落到水里的人，必须要有跳入水中勇气，光站在岸边摇手呼喊是没用的，而是因大悲愿力的支配，为利有情，故不畏在三界受持。
C、求证菩提心果
经过以上数数修习，对众生有了真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为自己之乐后，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。但是发现自己能力不够，而世间上除了大智的佛陀有能力任运度生，彻底做利生事业外，其余没有哪一位宗教家，贤者伟人能做到，也更不是学问、政治、艺术能办到的。
２、自他相换法：
所谓自他相换不是说要把他想我把他的眼耳等认为是我的眼耳，而是通过深观了知一切苦难都是爱执自己而起，故要从内心改换受着自己舍弃他的位置，发起爱他如己，弃自如他之心。《入行论》说：
若有欲速疾，
救护自及他，
彼应自他换，
密胜应受行。
可知这种方法成就，但必须有较强的洞察力，观想力，非一般机小者能达。
五、结语
上面所说的是菩提心内容与修行方法主要流传于藏地，汉地。似乎除密宗外，其它宗派也倡导发菩提心，然而能缺乏周密的理论和修习次第。没有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由此，中国汉地大乘才被一些有识之士和小乘学者批评为：言大乘理做小乘事。所以作为汉地的佛教徒要圆满菩萨道，要让中国在为名符其实的大乘佛国，就不能不重视菩提心的修习。所以弘扬菩提心，则为当务之急。
最后后学者真诚的希望与诸同道共同修学菩提心，光扬菩提心，以此报答父母，师长及至诸佛之恩，庄严国土，利乐有情。
参考资料：
１、《入行论》
２、《父母恩重难报经》
３、《宝鬘论》
４、《华严经》
５、《菩提心义经》
６、《菩提道次第广论》
７、《入菩萨行论》
８、《瑜伽师地论》