晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》
　　林元白
　　晦山和尚（1610－1672）是明末遗民出家中很知名的高僧之一。他以戒律精严、学问淹博为世所称。关于他的生平事迹，江苏《太仓州志》、《娄东耆旧传》、江西《建昌县志》、杭州《灵隐寺志》、纪荫《宗统编年》、超永《五灯全书》和《新续高僧传弘礼传》等，都有一些记载。但是这些志书和僧传所记都很简略，连他的生卒年月也不清楚，以致其生平学德湮没不彰。我久欲为他写一传记，苦无可靠资料，未敢下笔。近年留心搜访，略知其一生梗概。兹依晦山自著《现果随录》所记年月及最近托云居山性福和尚抄来的《晦山和尚塔铭》等记载，略述其生平事迹。
　　一、晦山和尚略传
　　戒显，字愿云，别号晦山，又号罢翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。他出生于一个信佛的家庭。他的父亲王梦虬（音求）（号暗修）是个秀才，对佛学素有研究。晦山从小受到感染，对佛教也发生了信仰。他为儒生时，受业于太仓宿儒张采，文章与同学吴梅村齐名（见《建昌县志》）。弱冠以后，从舅氏听讲过天台教义。他初参径山语风圆信、苏州瑞光寺宏彻（三峰法藏弟子），后往来于浙江海盐金粟寺和宁波天童寺，皈依密云圆悟，圆悟授以法名通晓（见文德翼《晦山和尚塔铭》）[1]。
　　明崇祯十二年（1639），他初馆于太仓州署。知州钱希声也是个佛教信徒，因晦山的介绍，从三昧律师受菩萨戒。这时他一面教馆一面研究佛学，已俨然是个和尚了[2]。甲申之变（1644），明社复亡，晦山即卷诗书及平日所为制举文，至文庙恸（音痛）哭焚之，并赋诗见志，决心出家[3]。在当时异族统治的历史条件下，他所表现的民族气节曾受到许多人的尊敬。他到南京宝华山从三昧律师剃度（《五灯全书》）卷83，说他从宝华山读体剃染，盖误），不久又从他受具足戒，时年三十五岁。晦山受戒后，首参具德宏礼于杭州臬亭山显宁寺，继随往江苏高邮地藏院及西湖灵隐参学（见晦山《显宁梵音（真）咏禅师塔铭》）。
　　清顺治二年（1645），三昧所撰《梵网经直解》四卷命他校刊，因得精研律学[4]。顺治三年，许孟宏于苏州甫里（今称角直）镇建海藏庵，请晦山安居。进院时，张鸿一居士和诗僧苍雪都有诗送他。越二年，晦山特请具德和尚至海藏禅院结冬，吴梅村到甫里访他并见具德，有《过甫里谒愿公因遇云门具和尚》诗赠他（《吴梅村诗集》）。顺治六年（1649）春，具德应请至杭州灵隐说法，晦山时为会下西堂；冬随具德至皋（音高）亭佛日寺结制，屡受钳锤，遂于腊八日，受具德嘱承嗣其法，为南岳下第三十六世（戒显：《本师具德和尚行状》）。
　　顺治七年（1650）夏，晦山将游庐山，道经故乡太仓，止于城西太平庵，贻书吴梅村作别，并劝他学佛，梅村有诗赠他。晦山到庐山，初住香炉峰遗爱寺，后移归宗寺，当时邓元昭太史，徐伯羽太守过访，欲构青莲寺以居；适云居山真如寺以疏来请，他喜天上云居，遂于顺治八年（1651）前往开法。他一到云居，则率众耕作，殿堂厨库，顿然一新。他前后住持十年，一面倡导禅学，一面弘传戒法，道誉闻于江楚。其间又兼住武昌寒溪寺、黄州安国寺，力事兴复。顺治十八年（1661），移锡黄梅四祖道场破头山，其后又住荆州护国寺及江西抚州（今临川）疏山白云寺。康熙四年（1665），往参广东曹溪六祖道场，归途游江西青原山静居寺及福州等地（见塔铭）。
　　康熙五年（1667），具德应请住余杭径山，杭州缁素以灵隐为东南名刹，力请晦山继席。他于康熙六年四月自黄梅至灵隐，进院后即募建大殿、具德塔院、法寿堂（经书寮）及普同塔、并修《灵隐寺志》。吴梅村应晦山之请，撰《具德和尚塔铭》，叙他和晦山的关系说：
　　“伟业称同学于晦山者四十年矣。犹记晦山初经剃染，（具德）和尚结制甫里之海藏时，缁素大集。余随众礼足，开诱殷勤，自惭钝根，无能追随参学。今窃有余幸，获以世谛文字，效奉扬于万一。晦山之师，犹吾师也。……和尚至德丰功，固无假于斯文；乃千百世下，摩挲其日月，考较其行履，并余与晦山缔出世之交，亦得附佛法以垂永久，则此碑之作，又乌可不详乎！”（《梅村家藏稿》卷五十一）读此可知吴梅村和晦山交情。
　　晦山住持灵隐五年（1667－1672），康熙十一年以病挝鼓辞众，退居皋亭山佛日寺，一旬即示寂，时闰七月十七日。世寿六十三，僧腊二十八。他交院与法弟天衣乾庵贤和尚时曾作偈云：“老来住院已知非，六十三年一梦归。接得天衣来鹫岭，自投黄鹤作天衣！”按宋天衣义怀禅师入寂于佛日，晦山盖有先知。（见塔铭）[5]。
　　谈晦山者爱与吴梅村并提。徐增《晦山和尚诗文集序》说：“晦山和尚，吴之娄东（今太仓）人，与吴祭酒生同邑，年相若，又同事，才名不相下。午未之间（明崇祯3、4年），梅村联捷，廷试擢鼎甲，而和尚之名益著。”考吴梅村（伟业）生于明万历三十七年（1609），卒于清康熙十年（1671）。崇祯三年中举人，四年会试第一，授翰林院编修（见《镇洋县志吴伟业传》）。晦山和他年相若，同乡里而又同学，真是高僧名士相得益彰。陈垣先生于《清初僧诤记》（卷一）提到晦山，谓其“卒年岁数无考”，仅知其《灵隐寺志序》作于康熙十一年。兹据塔铭，确知晦山生于明万历三十八年（1610）七月一日，比吴梅村小一岁，亦一快事！
　　江西《建昌县志》的晦山传似依塔铭而撰，但记其寂灭清况，只云“终于佛日，塔于云居山钵盂峰”，而未提及寂年僧腊及其法嗣。据《云居山志》载，晦山在灵隐寺过六十初度时，他的法子燕雷（元鹏）为他建一寿塔于云居山。晦山寂后，弟子等遵遗命迎全身塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔右（见《晦山塔铭》），今存。
　　晦山的嗣法弟子二十六人，嗣律弟子二人，共二十八人；见于《五灯全书》（卷104）的有七人。朗建昌云居燕雷（元）鹏禅师、抚州疏山颐西（元）器禅师、饶州莞山异目（元）宗禅师、饶州南天异峰（元）迥禅师、鄂州梅亭白云（元）映禅师、杭州香积玉山（元）玢禅师、鄂渚大洪山润堂（元）证禅师。据塔铭载，燕雷是继住云居的上首，撰有《云居山志》，其他事迹都已不明。
　　晦山的书法诗文都很有名。《建昌县志》说他“博学强记，三教书无所不览，尤精墨妙，兼通六家书。”但其遗墨流传不多。常熟三峰寺旧藏有晦山和尚墨迹二件：一为1660年住云居山时所临《定武兰亭贴》，清初名画家王时敏跋语，说它“清隽高迈，灵心妙腕，较凡俗相去何啻（音赤）万里。”一为1663年在云居山所写《登庐山五老峰绝顶诗》手卷（见常熟《三峰寺志》卷18）。徐增说他的书法，得晋唐神骨，偶落一字，人争宝之。惜真墨迹已不易见。
　　据《灵隐寺志》载，晦山有诗文集若干卷，盛行于世，今诗文集俱不传。我们所常看到的晦山遗诗，只有《清诗别裁集》的《登黄鹤楼》一律：
　　谁知地老天荒后，获得重登黄鹤楼！
　　浮世已随尘劫换，空江仍入大荒流。
　　楚王宫殿铜驼卧，唐代仙真铁笛秋。
　　极目苍茫渺何处？一瓢高挂乱云头。
　　沈德潜评他这首诗：“起有撼山岳、吞云梦之概。具此胸襟手笔，不管崔颢诗在上头也。惜无诗稿，于卷轴中得之。”这赞美推崇，对晦山说来仍似隔靴搔痒未触及晦山深怀异族统治、明社复亡之悲。此外，苍雪《南来堂诗集》附录的：《悼苍雪大师》一律及同集补编卷三的《喜张冰庵师兄惠访雨窗夜话》一律，《天童寺志》卷八的《寄怀远庵和尚》一律，《宝华山志》的《呈见月教授和尚》、《再呈见老和尚》七古二首，及题灵隐各景诗（见《灵隐寺志》）等，都是可诵的作品。
　　晦山的散文也很优美。他的序跋塔铭函札，文笔都很洗炼，无愧他的盛名。他的杂文有《传戒正范序》、《华山铜殿碑阴题记》、《募刻华严大经疏》、《具德和尚行状》等。他在黄梅应请，《复灵隐两序诸兄启》云：
　　“显也才惭樗栎（音粗，臭椿），日薄桑榆。二十年江有楚天，头童齿豁，七八区残山破院，拽耙拖犁。征尘已倦于津梁，只影惟甘于燕息。何期老人（具德和尚）成功不处，乔迁双径之巅；重以诸兄推毂（音股，树名）惟勤，劝返冷泉之席。因缘既定，推托无门。自知进步以非时，只得全身而就父。……父子聚头，重问三生之石；弟兄促榻，相依九里之松。会面非遥，肃函布复。”
　　这样的书札，可谓情文并茂。三生石、九里松，都是灵隐现成事物，晦山运用得非常妥贴（《续云林寺志》卷四）。
　　二、晦山与荆州天王碑
　　中国禅宗自六祖慧能下，分南岳、青原两大系。南岳下出临济、沩仰二家；青原下出曹洞、云门、法眼三家，合称为五家宗派。《宋高僧传》和《景德传灯录》都无异说。
　　南岳_马祖_百丈_黄檗_临济
　　怀让　道一　怀海　希运　义玄（临济宗）
　　沩山_仰山
　　六祖慧能 灵祐 慧寂（沩仰宗）
　　青原_石头_药山_云岩_洞山_曹山
　　行思 希迁 惟俨 昙晟 良价 本寂（曹洞宗）
　　天皇_龙潭_德山_雪峰_云门
　　道悟 崇信 宣鉴 义存 文偃（云门宗）
　　玄沙_罗汉_法眼
　　师备 桂琛 文益（法眼宗）
　　如果把上表石头下的天皇道悟改隶马祖，则南岳下出临济、沩仰、云门、法眼四家，青原下只出曹洞一家，这是争端之一。争论的发端，起于宋达观昙颖。他撰《五家宗派》一书，说道悟有二人：天皇道悟承石头希迁，天王道悟承马祖道一，举唐丘玄素所撰碑文为证，说天王道悟出龙潭崇信，崇信出德山宣鉴乃至云门，欲以此息争，反而引起大争。慧洪《林间录》卷上论述，同意道悟有二人之说（见《佛祖通载》卷十五），这是最初讨论这个问题的记载。其后《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》三书出世，都没有提到天王道悟，只录天皇道悟一人。
　　到了元代，越州（今绍兴）开元寺业海清再刻《五灯会元》，采用昙颖之说，其第七卷天皇道悟下细注说：“道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺嗣马祖；一住荆南城东天皇地，嗣石头。其下出龙潭信者，乃马祖下天王悟，非石头下天皇悟也。”明末费隐通容撰《五灯严统》，索性将天皇悟以后各代及云门、法眼二宗，把《五灯会元》标为青原下几世者，改为南岳下几世。鼓山元贤所著《晚录》有《龙潭考》一文，承认有二道悟，但认为龙潭信乃嗣天皇悟而非天王悟。清初净符著《法门锄宄（音轨）》推翻前说，认丘玄素天王碑为伪造，并斥慧洪《僧宝传》和《林间录》所记前后矛盾，以《传灯录》、《传法正宗记》所说为可信。
　　清初，出现了荆南城西《天王寺》，遂由历史之争转为现实之争。其起因为天王碑，即《荆州天王寺中兴碑记》。此寺为楚僧水鉴（名慧海，号沙翁，嗣独冠行敬，为费隐通容法孙，有《水鉴海和尚六会录》十卷行世）所造，而碑文为晦山戒显所撰。当时晦山誉满江楚，水鉴借以为重。水鉴造寺名天王，晦山撰碑文以“证实”南岳系下有道悟，不能不引起禅门系统的争论。碑撰于清康熙元年，时晦山尚未到过荆州，后来亲履其地，发现水鉴之谬，急欲索回原稿，而碑文已刊板流布（见《晦山复剑叟书》）。康熙六年（1667）曹洞宗净符撰《法门锄宄》大斥水鉴之伪并谴责晦山碑文。南京天界寺大宁《书法门锄宄》说：“年来济洞两家，幸安和好，实法门福。不谓今又突有水鉴者，于荆州城南，构庵而居，平白凿空，额名‘古天王寺’，诳惑愚痴，乱真害是。夫荆州城南，固有天王土地堂，……若天王寺则从未闻也。而有之者，但曰城东天皇寺，称荆南首刹，重兴为道悟禅师。今草市大殿巍然。……晦山居然一知识，不以真语实语取信方来，乃于举事孟浪之水鉴反从而文其过，是岂所谓见道之知识哉？”
　　今《法门锄宄》后，附有剑叟与晦山住复二书，专论此碑，可以知其颠末。陈垣（音原）先生《清初僧诤记》卷一关于《晦山天王碑诤》有所论列，对于了解清初济洞之诤的史实有很大帮助。去年湖北沙市和平乡人民公社在前江陵县城东数里荒草丛中发现了“唐天皇道悟禅师塔”（见《文物》1959年第二期《文物工作报导》），这对解决天皇、天王之争是有一个有力的物证。
　　三、晦山的《禅门锻炼说》
　　晦山出世后，历主八刹，本有语录十二卷。现在语录已失传，只有《五灯全书》卷83略载其上堂法语数段而已。徐增《晦山和尚诗文集序》说：“具和尚初住灵隐，即欲逊狮子位与居，和尚即著草鞋走庐山。未二年，云居膺祖古道场来请，不得已应之。历十年，是时禅风渐衰，和尚以临济七事钳锤纳子，号为毒辣；入室者甚众，皆天下之英俊，化行江楚数千里”。
　　晦山得法于具德，具德得法于汉月藏，故晦山的禅法是继承三峰的一个系统的。具德曾对晦山说：“纲宗者，人能讲，吾能用。先师当日钳锤，晚年始获其益。此即我三峰家法也。”（吴梅村《具德和尚塔铭》）
　　晦山的著作，有《禅门锻炼说》、《现果随录》、《佛法本草》、《鹫峰集》（见《灵隐寺志》）及《沙弥律仪毗尼日用合参（晦山订阅、济岳笺）》等。《佛法本草》和《鹫峰集》已不传。《现果随录》四卷，是他晚年回忆平生所见所闻的因果报应随笔。《禅门锻炼说》仿孙子兵法体裁分十三篇，是他阐述锻炼禅众方法的精心著作。署名“江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著”，前有序、后有跋。自序作于辛丑孟春（清顺治十八年1661年）上元日，时住云居，而跋写于黄梅四祖方丈，未记年月。考晦山自云居移笠黄梅，即于是年。这部《禅门锻炼说》是他在云居山写成并自序，到了黄梅破头山加跋付梓的（现收入《续藏》）。其自序云：
　　“佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。拈花一着，兵法之祖。西天四七。东土二三，虽显理智，暗合孙吴。……嗣后黄檗（江西高安黄檗山希运）、临济（河北正定临济寺义玄）、睦州（浙江建德开元寺陈尊宿道明）、云门（广东乳源云门寺文偃）、汾阳（山西汾阳太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圆）诸老，虚实杀活，纯用兵机。迨乎妙喜（大慧宗杲），专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行。灵隐（具德）本师复加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜（即云居山），空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法，一时大验。……遂不敢秘，著为锻炼之说，流布宗门。……岁次辛丑（1661）住云居晦山戒显自识。”
　　《禅门锻炼说》十三篇的次弟是：坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。这十三篇是一部整理禅林的理论纲领，主要是针对当时宗下的流弊而提出的。
　　晦山首先劝诸方长老，若不愿受窃位盗名之讥，必须立大誓愿，坚苦锻炼禅众。他说：“欲下钳锤，先辨机器。……唐代禅风鼎盛，机器不凡。老古锥接人，皆全机大用，殊无死法。至宋以后，参禅用话头而死法立矣。”（《辨机授话第二》）但他以为末法时期，仍不得不用死法。能善用之，则死法中自有活法。所谓活法，就是辨禅众的机器，验期参学之浅深，然后示以话头。
　　晦山以为学者参禅如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少，故长老入堂开导，最为急要。因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令放下万缘、锐意研究、尽力挨拶（音咂）；久之，则情识尽、知见忘，悟道就易了（《落堂开导第三》）。锻炼之器，在善用竹篦子。这竹篦起自首山（省念）、盛行于大慧（宗杲）、再兴于三峰（法藏）。竹篦长须五尺，阔须一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。禅众坐时执之以巡香，经行之时即握之为利器，随从旋绕。当经行极猛时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，穷究）其本参。锻炼禅众，如是而已（《垂手锻炼第五》）。
　　晦山主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。向上一路，千圣不传。故道眼未开，先令参究，以锻其解，所谓但贵子眼正，不说子行履。大事即明，即令操履，以锻其行（《研究纲宗第九》、《精严操履第十》）。晦山主张参学并重。他说，道不在言，非言无以显道；佛法不在学，非学无以明法。参学二字，乃诸祖所立，自有次弟。虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。迨乎疑团破矣，根本明矣，则温研积谂（音审，劝告），全恃乎学。且既居长老之位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂法语，当与学人点窜，而此非可胡乱塞责。所以晦山主张为善知识者，应因材磨治，先锻其悟门，次砻（音龙，去杂质）其学业，使其有德有学，法门自不致扫地（《磨治学业第十一》）。
　　最后谈到择人付授问题，晦山反对昔人上根利智方可参禅的说法。他说：“炉鞴（音备，鼓风吹火器）所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道。只在善知识，爬罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下根机，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。”但晦山认为师资付授必须慎重，决非一经省发，尽可付授。必其行德学识，足以启迪后进，然后付授，命之出世。总之：“明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过。谨慎与流传，皆为法门之幸。……宁慎勿滥，宁少而真，勿多而伪。……故予苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传。……夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。”（《谨严付授第十三》）其文字畅达，言简理尽，非熟读宗门七部书，洞悉丛林利弊，对于禅学有真正造诣者，决不能语此。
　　一九六○年四月六日于北京
　　（原载《现代佛学》杂志1960年第6期）
　　①文德翼，字用昭，江西德化人，明崇祯间进士，著有《宋史存》、《雅似堂文集》等。他与晦山为同学旧友，又系方外至交。塔铭撰于清康熙十四年（1675）。首称“传临济正宗第三十三代（世）恢法云居，继住灵隐晦山显老和尚塔铭。前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏司员外郎，两充浙江，福建乡试同参试官补堂居士。紫桑法弟子文德翼拜撰。继住云居嗣法门人元鹏稽首篆额。”
　　②戒显《现果随录》卷二：“已卯年（1639）余初馆州署，州侯钱希声，……治娄五年，为良吏第一。余教其两弟肃范、肃遴（音林，慎选）。在署四载，讲授外，唯坐禅礼诵，通体是僧，希翁间进一谈佛法而已。”
　　③《焚余补笔》：“王原达，性好佛，崇祯甲申之变，作诗谢文庙。其一：素心多载想卢能，独系高堂久未曾。国事一朝沦鼎佛，浮名何惜付层冰！聊将毁服存吾义，从此栖禅学老僧。拭取青山无累眼，好清世务理禅灯。遂入山为僧，名戒显。”
　　④戒显《梵网经直解》跋：“千华本师大和尚，专精弘律，鼎重法门。手著《梵网直解》，久布海内。甲申冬日，于会稽戒坛，更殚精思，重加删润，命显较正，兼董剞劂，永为定本。乙酉（1645）秋仲刻成，谨志岁月于后。”
　　⑤天衣山在浙江绍兴，为北宋义怀卓锡道场，称天衣义怀。义怀五迁法席，化行海内，晚年以疾居池州杉山庵。弟子智才居杭州佛日寺，迎怀侍汤药，怀至不久而寂。晦山法弟乾庵贤时住绍兴天衣山，故天“天衣乾”（晦山有请《天衣乾住灵隐启》：“弟以无能，妄肩灵隐……兹以因缘既满，老病相寻，瓜期久过，苦觅代以无人，虎背难骑，每兴怀而欲下。谬将重任，累及老兄。”（见《云林寺续志》卷四）鹫岭即灵隐以飞来峰得名，黄鹤山名，在杭州东北六十五里。佛日寺即在黄鹤山之阴（见钱谦益《初学集》卷42《杭州黄鹤山重建永庆寺记》）
　　序
　　（清）黎元宽
　　《魏志》有之曰：“藻炼神明，以致无生，而得佛道。”此最初治禅者之微言，实锻炼之名所自起也。
　　于是其独修焉，谓之禅学，学亦无学，其共奉焉，谓之禅师，师亦无师。然而苟不遇无师之师，何以续无学之学？今丛社据室，动称开炉，其所成就，固不乏人，非妄有名而已。而或徒取备员广付，以张大其门庭，曾不一是正其眼目。即所谓我眼本正，因师邪者，又何能免？禅至此，无乃已衰乎！
　　晦山和尚所以长虑焉，而著《禅门锻炼》之说，盖责师也。昔黄檗言：“大唐国里无禅师。”而又曰“不是无禅，只是无师”者，其意亦在于锻炼耳。若夫晦公之所谓锻炼，篇目十有三，备矣。
　　夫岂犹是万物为铜，阴阳为炭之说，一任其粗浊蹇（音简，跛）之质已哉？然且必因材而就器，亦且必无失候而遗时，余窃妄意之。
　　理在悟，而更不迷于悟，则是电光罔通，石火莫及之义。迹在功，而终不取于功，则是尽大地里一齐火发之义。若此者，亦锻炼之极致也。
　　顾其所以合于兵法者，何也？无谓其有杀人刀乎？抑谓有活人剑乎？盖宁还我死灰，无宁坐人于死水。然则，三棒三喝，可以当三惊矣。一莫一无，可以当一至矣。或纵或夺，且换且移，可以当拔帜矣。兵家岂有定法耶？
　　而禅亦如之，禅师亦如之。故法昌尝曰：“我要一个不会禅者作国师，而以佛祖言句为人师范。”夹山深病焉。佛不可著，何有于禅？禅不可会，何有于师？问自己意，不问祖师意。然后无师之师，可得而亲也；无学之学，亦可得而诣也！为语禅人，天下太平，在此日矣！何必须俟（同四，等待）之千生百劫，经无数形，而后乃始尽其顽鄙乎！而吹毛用了急须磨，晦公以为终是偃兵不得也。
　　注：黎元宽，明末清初文学家、学者、官吏。字左严，号博庵，南昌（今江西南昌县）人。与戒显禅师为方外至交。本文应戒显禅师之请而作，精辟地评价了《禅门锻炼说》的深刻意义，结合自己的体会，介绍了这部著作的作用。
　　锻炼说十三篇自序
　　锻炼说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者治丛林如治国用机，法以锻禅众如用兵奇正相因，不易之道也。拈华一着，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军，壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳慈明、东山圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。
　　自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之恢复纲宗，重拈竹篦而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐啄多方，五花八方，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无，乃不辞杜撰。创为随众经行、敲击移换，擒啄斩劈之法，一时大验。虽当阳苦战，而奏凯多俘。用兵离奇毒辣盖至极矣。
　　因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著，为锻禅之说流布。宗门老师宿衲虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初据曲盝（音录，盒子）者，其身英强，其气猛利，依此兵符勤如操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。
　　岁次辛丑孟春上元日，住云居山晦山僧东吴愿云戒显自识。
　　禅门锻炼说
　　江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著
　　坚誓忍苦第一
　　夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。
　　为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是谓窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳，非勤勇奋励痛下针锥，则法门人材不能得也。
　　是故为长老者，必先起大愿立大誓，然后显大机发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天吁之佛祖，苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门恢廓人材，则虽弹朝夕忘寝食，如啮雪吞毡捍其苦而为之，不能惮也。
　　思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴骘。及得子孙，则襁褓之，抚鞠之，顾复之。稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。
　　思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后搏一旦之功名，其为身亦劳矣。
　　劳苦如此，宜人人闻风而避、望崖而退矣。而古今人卒甘荼蓼（音缭，草本）而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。
　　况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉！既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，只了故文，岂不上辜佛祖、仰愧龙天，下负师承为法门罪人也哉！
　　教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十或百或千，机器当前，岂止一个而已乎？
　　又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨饮冰茹檗（音泊），较之舍头目血肉者，纵十百千万岂能及菩萨万分之毫末乎？
　　既入此门，孰不以知识自居；既为长老，孰不以佛祖自任。处其位当行其事，任其名当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。
　　辨器授话第二
　　欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断；或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。”此辨验机器之大要也。
　　唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死头立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。
　　禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。或上上机器来，即以狮子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否，而把柄在师家矣。
　　人根既定，方令进堂。既进禅堂，即应入室，随上中下机器而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正。虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山临济便棒便喝接人者如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高而不可概用也。有不论机器利钝，禅众多少，只用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故。
　　不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无淆讹；一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄（音扎，札）深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而(仗-丈+且)（音居，拙也。）用击石火闪电光一着，以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙（音立），宗师血脉，总未觑（音趣，看）透，以此号省悟，将来反覆不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。”岂不信哉！
　　只用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中，生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息，虽佛世不能证果，况末法乎！
　　明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、浅深、久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明，只以自证悟处指示人，必瞎却人眼。”非此之谓乎？
　　然则指授话头，当用何法？亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞以断其攀缘。如“万法归一”，“父母未生前”，“死了烧了”等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得，皆三直棒，恁（音嫩，那）么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙倍宜毒辣，或机权喜怒以铲其命根，或诘曲淆讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”，“狮子象王”等皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。
　　要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六时剿绝；下截审问处，其发疑情也必真，疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参答语者，如“麻三斤”，“干屎橛”，“青州布衫”，“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等；亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。
　　间有时师不知关棙，止教人参“如何是西来意”，“如何是本来面目”，“如何是学人自己”者。此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无办，死水浮沉，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最误人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参“南泉斩猫”，“百丈野狐”，“丹霞烧佛”，“女子出定”等话。此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣，谓之杜撰，不亦宜乎！
　　是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。
　　入室搜刮第三
　　既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利。和平参者，人难于省发，既或有理会，而出人必弱；猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴而出人必强。
　　此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，只能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，只栖泊于纯清绝点而止，叩关击节必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰销瓦解，况能历大事、任大担、领大众而不倾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命，能禁颠扑受敲磕而晏然不动者，则非猛利参不可。
　　猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。
　　若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路，所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙（音安，熟）其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无由；把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。
　　何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长者有体，非执事引磬敦请，不落堂也。即破例为众者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懒者或十日半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头举一公案以塞其责，此最恶套也。
　　其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂而意地丹黄，腹稿已备。长老又不用擒拿杀活纲宗手脚，以搜其句意、搂其窠（音柯）臼，只取滑头应酬，口角便利以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣。是则于老参，似有益而实无益也。
　　其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未摒除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人，潜身远立，不敢近前。纵或点着，不鞠其本参而考以公案，如向担柴人，问中书堂事，头定眼直，苦捱一二棒而身脱矣。是则于新参，无益中之无益也。
　　长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，否则昏散打搅过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎！此所谓通套也。
　　善知识以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。
　　若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或只借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证，总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解粘去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏盲必死之疾，指令真参，而路必正矣。苟不与搜刮净尽，笼统授一话头，颟顸（音幔鼾，漫不经心）与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。
　　是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病而导之正路。锻炼之方，渐渐可施矣。
　　落堂开导第四
　　已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少；又如临河思跳，不得人以怂恿，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。
　　开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚（音耸，害怕）立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。
　　何谓悚立志？世间艺业，非立志坚强必不肯身受勤苦；非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识、明心性、出生死、成佛祖之大道乎！是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也；宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？
　　何为示参法？古云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研究，研究无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。
　　何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处着锥。苟有血性者，必忿怒而向前矣。
　　何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以只有悟道而无着魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田犹乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，只用五处系缚，百千锤打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。
　　至于致病多端，不能备举。最易犯者，无如迸气胸前以为勇猛，及灰心冷坐以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼。内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究。一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以“一口气不来”等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移。坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏盲，而世医拱手者也。
　　欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导。或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见，扫除其歧路，巢绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀也。
　　垂手锻炼第五
　　语曰：不入虎穴怎得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆("祝"下面+"土")（音促，塞也）着磕着，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。
　　苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。
　　何地无水，不凿则不溢；何木石无火，不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之竣之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故，垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔只一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶，则其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半柱，即鸣引磬，令禅众经行。经行之法，先缓次急，渐归紧凑，长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，审问，穷究）其本参，待其出言，复夺贼枪而杀贼。伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或为此击彼而间道出奇，或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发。攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生，置之亡地而后存乎！
　　锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事。而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎！然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格则，如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重，日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉。余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者，身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也。
　　去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫（音汪，病）健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫，长老迁谢，宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉！
　　是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂功也。间有未尽者，则更有策发、回换、斩关后三说在。
　　机权策发第六
　　天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也；雷之霆之，生成之德，所以大也。
　　锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前，故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
　　善能使人省发者，行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐，便昏沉也。故禅门常规，行坐必香一柱。而余酌而中之，短香可以一炷，长香只用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半柱，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之而不加劝也，以和颜接之而不加厉也，即策之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沉雾，唵喝苦人，迅霆一击，而句萌甲坼（音彻，裂开），成物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒。至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
　　故善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事，乃可以(扑-卜+毛)动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖，通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刀不紧。”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，只令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰("衣"中+"马")之用哉！
　　然则近世有通宵打七竟不放参者如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以捱香为事。参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，压如泰山，而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，由此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬，非众生咎。”岂不信哉！
　　故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。
　　奇巧回换第七
　　省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍。一锤一("祝"下加"土")(音促,塞也)，一捱拶，一回换，命根顿断，正眼洞明。大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。
　　至元代以后，列祖锻炼之法不行，只贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇以为得力，反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明；左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行。由是走禅门者，类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变而广被群机，由是料拣照用、宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。
　　盖学家参禅不得洞悟，病有多端：有扦（音千，插）格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢（音影，楚国的都诚）人削垩（音恶，白土），运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾（音款，空）。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在于善用回换。
　　回换不一。有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法换回换者，众中逼拶学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句，死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，浩卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，只在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟。或更一字而廓然，此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者，“佛性谁无？”别曰：“谁有？”而其僧即悟。“入门逢弥勒，出门见达摩，”别曰：“入门逢什么，出门见阿谁？”而其僧亦悟，乃至“胡张三，黑李四，”，“昨日是今日不是”等，此回换之回换也。不回换之回换者，“如何是曹源一滴水？”答：“是曹源一滴水。”“丙丁童子来求火”，“无云生岭上，有月落波心”等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。
　　善知识者，于是诸法如承蜩（音条，古书上指蝉），如弄丸，如贯虱。发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料拣熟而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋乾而转坤，移星而换斗，向上牢关可令人人透脱。只重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉！
　　斩关开眼第八
　　回换固难矣。至斩破重关，开人眼目，非鹘（音姑，鸟名）眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也；伏兵击杀，贵乎险隘；不当隘则马陵之弩不宜发也。
　　欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导，则行路或歧；不策发，则纵火不旺；不逼拶，则心智不绝；不回换，则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。
　　是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘（音古）眼龙晴、杀活刀剑者，可得而用矣。
　　有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅活而未能死者，法当用杀；有号称老参，工夫虽沉着而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀用活，薄处擉（同“戳）破，其禅不真，往往易于承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏育，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者只十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机阱欲密，钩锥欲辣；敲骨打髓，捱至百尺竿头；痛劄（音扎）深锥，渐到悬崖撒手；张弩力满，只在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其余见之灯录，载之传记。
　　诸祖机用，霆崩电激，凤翥（音住，鸟向上飞）龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人只休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？高峰云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍，如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沉滞为极则耶。
　　总之，学家不遇锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套而不能垂手斩劈；即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导，知策发，谙接机，爱惜长老体而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯而不能随众经行，蓦加啐啄，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩（音骈，南方大木名）楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉！
　　夫知有锻炼，则省发不足奇。既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐而概谓天下之灯烛庭燎，尽无是事也，岂理也哉！是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。
　　研究纲宗第九
　　夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
　　而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰毬、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直截如此也，孤峻如此也，独脱如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤啰嗦，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。
　　世尊拈花，诚直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门”，及传法一偈种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云也未见性，重征至“应无所住而生其心”乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事惑乱后世乎？云门于推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事，密授者何法乎？洞山于云岩“无情说法”得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照三燃灯，十九门九十六圆相，法眼之十玄六相等，皆悟后建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。
　　盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本即透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明，有双暗，有同生，有同死。究其极之，则有向上一机，末后一句。古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。
　　临济有见乎此也，乃于直截之中，立三句、三玄、三要以正其眼目，建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种机器以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百匝千重，陷虎迷狮，当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也；如五花八门之阵不可破也。不如是，不足以断人命根而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉！
　　或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识益人知见而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁直益懵懂矣。真悟道者何贵于此乎？
　　曰：诸祖所以立纲宗者正为此也。主人公禅自谓无情识而浑乎情识也，自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事、五家宗旨，用妙密钳锥以钩锥之、料拣之、划削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤竣；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。
　　夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手；机境当前而不知踞头收尾；节角淆讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼，不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：“洞上五位君臣如何话会？”实曰：“我这里一位也无。”衣曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”乃令五人齐唤“实上座”而密契奥旨。妙喜曰：“金刚圈，栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂。”妙喜何故千言万语吁咛大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自见不到而妄加批驳耶？
　　是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤痛劄，务令透纲宗眼目。庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传矣。
　　精严操履第十
　　向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲问操履，踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，纵操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
　　为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开，先令参究以锻其解。敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。
　　然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种歧路。以主人公为禅者，只认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此笼统，习气窃发，遂至不择饮啖、不择净秽以为大道者矣。有人规正，则曰：“痴人，佛性岂有二耶？”是谓以("禾"下+"水"右+"离")胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，只认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻，由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：“抖子，犹有这个在乎？”是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬，亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端而递代相承，如以器传器而源深流长矣；师承不正，则学者之行解必邪而相袭成风，知乌焉成马而积薄流卑矣。
　　何谓师承正？道眼通彻而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众。洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疏狂而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众。美其馔（音转，饮食，吃喝），茧其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执拗，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今佛法兴盛，第一等修行出于长老真宗淡泊；第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛。长老弃行德，则明致人讥，幽招冥遣，而佛法必衰。
　　盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄，作真佛法，辄诃骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毁经像，践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩。无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹；无佛祖之灵异，而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬，退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗），以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使醒悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉！
　　沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人榜样、法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！
　　磨治学业第十一
　　大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
　　夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋("夕"下+"幸"右+"攵"下+"皿")津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
　　或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
　　诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，只得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂言句，征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海渊宏。具在琅函，传之梵庋（音轨，（1）放东西的架子；（2）搁置），岂可束归高阁。但笼统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊；治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；谘（音资）以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲盝（音路，（1）古代的一种盒；（2）过滤），自称杨郑，诳諕（音号，诳也）闾（音驴）阎，曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！
　　礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能；陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣；鼻孔虽正而木衲无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣；人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走；以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙；以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣，岂不冤哉！夫马鸣龙树何尝不造论，而单传直指为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则；乃借此躲根，令后生初进荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣！
　　嗟乎！天地间文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其胸者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识因材而磨治，先锻其悟门，次砻（音龙）其学业，俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱颓流，即法门不致扫地，而老胡有望矣。
　　简练才能第十二
　　明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者，世出世间之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才。世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者，所学者何事，而才是问乎？然安椎橹、守拙朴、键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能、简练有素，乌能胜任而光大哉！
　　故治丛林不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则违害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅（音拓，放荡）驰之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。视其人真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣，而举以任事。心跋前疐（音质，跌倒）,支左缺右，而一筹莫展，其所短者才也，非德也。视其才便捷敏给、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权则妒贤嫉能，搅群乱众而无慝（音特，奸邪）不露，其所拙者德也，非才也。为长老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不怜才？而偾（音愤，败坏、破坏）事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之，成褫（音齿，肃夺）之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。
　　执事有大小，有内外，有左右，有文武。主宰丛林者，缺一而不可。百丈有见乎此也，其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而棋布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楉（音弱），天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又有宜任其自然，必多其炉鞴，拔其优以厉众，汰其惰而惩余，赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。
　　其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，值岁以领众务，典座以主烹饪，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬（音赤，整顿）堂规，监院都寺以任院事。稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。
　　西序由卑而尊，则侍者密迩（音耳）长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒（音叶，拜见），知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首，则堂主后堂，层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佑长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。
　　古云：“不遇盘根错节，无以别利器。”纵有能人，不历执事，何以陶炼德器博综知能。非粗疏而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉！况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。沩山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，回石监修，权直岁匡（音框，（1）纠正；（2）求之帮助；（3）粗略计算）桶头，洞山香灯，大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也！独至付授一事，常不于列职而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位，行此令，岂能不捉襟而露肘哉？
　　嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人；衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发；所至丛林，则曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问，是事面墙而既打一印子，明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
　　亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天，统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚如鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉鞴周正，简练于早也哉！故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣！语曰：“以不教民战，是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者，此也！
　　谨严付授第十三
　　锻炼之说，既毕陈于前矣。然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼。既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔，刮垢磨光。垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授。此又知其一而不知其二也。
　　学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行。纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险(讠＋皮)邪僻之辈，所宜插足者也。
　　然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者，徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗，无擒拿移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人，一知半解，无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之，易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子，岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其堤防，无令影响音闻者，一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣！
　　然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，递代相承，传流衣法，为千万世光明种子。泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：“传示将来，毋令断绝”乎？但其间或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后为称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨歧，如白云，如应庵、密庵等。虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟，风穴何必痛苦，大阳何必以顶相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事，或开张，或守成，或补救。因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器，虽付数十人，乃至百人而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者务虚名，有付数人，而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救，不得而不补救也。
　　盖开张之知识处其易，补救之知识处其难，易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼藉，谓之接续可乎？
　　总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人。悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠荑稗，得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！
　　故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必由此。语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来。千百世下，复有子云者出，必知子云也。
　　禅门锻炼说跋
　　余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻。每致真宗寂寥，法流断绝。万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头梦中说梦！弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：作家作家，是真能善用孙武子，而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆所额望之也。
　　晦山叟复书于黄梅四祖方丈
　　传临济正宗第三十代恢法云居继住灵隐晦山显老和尚塔铭
　　前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏
　　司员外郎，两充浙江，福建乡试同参
　　试官补堂居士，柴寻法弟文德翼拜撰
　　继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额
　　万历昌启间，佛法始盛于吴越，沿至今兹而遍天下，六诏三韩，莫不被焉。临济一宗，自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼，三世其著焉者也。礼有师子戒显，名尤振云。显字愿云，号晦山，太仓州太原望族周修公季子，母管，好楼居而生师。师性敏异，绝怜爱之，九岁方入里塾，又十年方入州庠，名瀚，字原逵，文章为一时祭酒，东南传效焉。然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵，舅氏习天台教，阅至圆教者即心也，辄有省，虽强之婚，兴念生死至切，见语风信、瑞光彻，于彻最久参承。抵天童悟，悟授大戒，起名通晓，将持水除草矣，家人迹至勒归。无何父卒，妻亦亡，有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之。犹再就试不偶，更值京师贼陷，帝后殉社稷，师大悲愤，约同学某翰林逃去，某不果，遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟，不为罗昭谏，终为饶德操耳。”走金陵华山，依昧律师圆顶受具，年三十有五矣。旋侍昧于三塔，辅苍雪于上方，平阳("文"下+"心")、古南门、天界盛，皆耆旧也，招，师俱不往，至高邮地藏见礼和尚，令看云门扇子话，四旬不得入处。一日入室，有僧字赤子，礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦。”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭。”曰：“云门扇子(路-各+"勃-力")跳上三十三天声！”僧无语。令理前问，礼作小儿声乌(因－大＋力)_乌(因－大＋力)，师闻豁然大悟，如铁壁洞开，千门万户，映摄光明，礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案，无不牛解犀照，礼乃上堂曰：“有个大阐提人，眼赤赫地，（扌＋卷）拳捋臂，天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道，观自在菩萨行深般若时，云门扇子(路-各+"勃-力")跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在，无梦无想，恁么大用现前，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座。后应海藏请，复随礼赴灵隐，旋首众佛日，礼乃付衣拂，授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰，灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红。”辞去，游匡庐，慕慧远白社，憩归宗，复坐夏五老。邓元昭太史、徐伯羽太守过访，欲构青莲居之，而云居请疏至矣。师喜天上云居，至则率众耕作，殿堂厨库，一时顿新，锻炼得人，于兹唯胜。过寒溪，复赴安国，主荐福，又受四祖，休汉上兰若，更住护国，历广长，迁疏山，入粤礼曹溪，游青原。甫归四祖，杭州绅士且虚灵隐以迎。灵隐实礼和尚重建也，师为成之，岁俭人庞，心力俱殚，住持五载，挝鼓以辞，还居佛日一旬，即示圆寂。盖师交院天衣乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非，六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭，自投黄鹤魈煲隆！眪ho 天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣。师霭霭如春和，淡若秋素，而人情佛法，则毅然斩然，须断尽命根，不留一线，乃为证明。只若寒岩枯木，无为无事人，尚不之许也，故广大为室，高峻为门，衲子莫不奔走云。师居欧阜，以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略，稍加变通，凡就槌拂者，无论性根迟敏，莫不皆随有入，故得人居多，自崇宁、绍圣后，纲宗旨趣，发宣殆尽，师之一见也。至戒律精严，修行勤苦，近古以来，所未尝有。工于翰墨，求者如林，游戏慈悲，在在有之。
　　师生万历庚戌（1610）七月一日戌时，告寂康熙闰七月（1672）十七日辰时，世寿如此。方至云居，钟自鸣者三昼夜，夜有白光。四祖时，毗卢塔亦涌光。灵隐六十初度时，殿堂林泉，莫不□大光，非偶然者。嗣法弟子二十有六人，嗣律弟子有二人，共二十有八人。遵遗命以全身迎塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔后，即师自卜也。弟子德翼于师为同学旧友，方外至交；云居燕公等真龙象嗣子，传师末命，嘱铭其塔。呜呼！余虽非大年、天觉手笔，其忍辞哉。铭曰：
　　扇子云门，曝地深省，俊鹘击声，良马鞭影。
　　我师觑斯，宁恃惺惺，于熟处生，于热处冷。
　　盖亦有年，和人和境，产彼娄江，（身＋“枕－木”）此欧岭。
　　祖宗田地，禅子袖领。云岫万重，月湖千顷。
　　过云鼻孔，将来眼睛。何以验之，塔铭维永！
　　大清康熙十四年岁次乙卯六月十九日
　　嗣法律门人元鹏等二十八人
　　（按显禅师俗姓王，塔铭中未之及，特附注）
　　晦山和尚嗣法门人二十八人（内嗣律二人）
　　嗣法门人：
　　元鹏　元逵　元爱　元森　元树　元□　元兴　元□　元良　元宗　元锦　元器　
　　元□　元□　元贞　元通　元海　元证　元濂　元昱　元玢　元斐　正端　元孝　元□
　　嗣律门人：
　　智□　智铭
　　（□为剥落字）