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夏氏无量寿经会集本之研究与评论
作 者:何炳仪 居 士
壹、前言
台湾目前佛教的弘传，主要为禅宗、密宗、净土宗，其中更以修学净土宗者最多。广义的净土思想，包含阿弥陀佛净土、药师琉璃光如来净土、弥勒净土…..等。但在中国佛教中，若称“净土宗”，则专指阿弥陀佛净土，为东晋时慧远大师所创立。而净土宗所依之经典有三，曰：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。其中因阿弥陀佛本愿，即净土宗之思想核心，只见于《无量寿经》，所以《无量寿经》可称为净土宗之根本经典，其重要性不容忽视。而近来在全世界相继成立之净宗学会，其所提倡、所依止之经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》之会集本，现今读诵者过于百万人，必影响往后《无量寿经》之诠释，故本文将以其会集之精当与否做一研究。
贰、《无量寿经》历代翻译及节会集
《无量寿经》自东汉至北宋，共有十二次翻译，其中七本亡佚，现存于藏经者，只剩五译，兹列其经名、译时、译师如下：
1. 《佛说无量清净平等觉经》 东汉?支娄迦谶译
2. 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴?支谦译
3. 《佛说无量寿经》 曹魏?康僧铠译
4. 《大宝积经无量寿如来会》 唐?菩提流志译
5. 《佛说大乘无量寿庄严经》 北宋?法贤译
南宋王日休“欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。”故会校四译，而成《大阿弥陀经》（以下简称王会本）。民初印光大师有云：“又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。”又云：“惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。”
清康熙年间，彭际清谓魏译“经中义句，间有繁复”，故“谨参他本，重加审定，但去其繁复”，而成《无量寿经》节本。清咸丰年间，魏源以为魏译之阿弥陀佛本愿，“重复沓冗，前后雷同”，加上五痛五烧一段“冗复相等”，致使当时丛林不列于日课。故会五译经文，而成《无量寿经》（以下简称魏会本）。印光大师有云：“其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依余经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”又云：“魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。”又云：“魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”
至民国初年，夏莲居因现存《无量寿经》五本，“文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。”又“王彭魏三家节会之本，皆未尽善尽美”，故重会五译经文，而成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（以下简称“夏会本”）。
参、析论夏会本之会集
一.抄自魏源或王日休之会本
（一）尊者憍陈如，尊者舍利弗，尊者大目犍连，尊者迦叶，尊者阿
难等。＜第一品＞
上首弟子汉译列有三十六位，吴译三十一位，魏译三十一位，唐译二十八位，宋译三十一位。魏会本云：“憍陈如尊者，大目犍连尊者，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难尊者”，下之小注云：“诸罗汉名，各本或用梵语，或用华语，今止酌列五尊者，以例其余。”夏会本袭之。
（二）尔时世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大 光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟，今日世尊，色身诸根，悦 豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰， 生希有心。＜第三品＞
魏会本云：“尔时世尊，威光赫奕。如融金聚，又如净明镜，影畅表里。”下之小注云：“五句参用魏唐二译。”又魏会本云：“现大光明，数千百变。”下之小注云：“此八字，依汉吴二译增。”末魏会本云：“尊者阿难，即自思惟，今日世尊，诸根悦豫，清净光颜，巍巍宝刹庄严，我从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。”下之小注云：“以上二行，参用魏汉二译。”此处小注为魏源自述其会集去取，当中所应留意者为“参用某译”，表示其参照诸译，以己意出之，非原译之貌。
（三）为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶。＜第三品＞
魏会本云：“为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶。”下之小注云：“以上三行，参用各译字句。”夏会本完全袭用。
（四）汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于 供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类， 功德百千万倍，何以故，当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得 度脱故。＜第三品＞
魏会本云：“汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。”下之小注云：“哀愍二句用唐译”，但唐译云：“又为哀愍利乐诸众生故，能问如来如是之义。”显见其改“如是”为“微妙”。又魏会本云：“汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍，何以故，当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”下之小注云：“此段用汉吴二译”，但汉译云：“若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫，百千万亿倍矣。佛言，阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”吴译同此。细察之，魏会本更动字句之处亦有，如改“蜎飞蠕动之类”为“一切含灵”，改“汝皆度脱之”为“皆因汝问而得度脱故”。夏会本完全袭之。
（五）生我国者，所须饮食衣服，种种供具，随意即至。＜第六品．第三十七愿：衣食自至愿＞
魏会本云：“第二十愿、设我得佛，国中天人，衣服饮食，应念所需，自然化现在前。”汉译云：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝⿳中，生自然百味饭食在前。”吴译同。魏译云：“国中天人欲得衣服，随念即至。”唐译云：“国中众生所须衣服，随念即至。”宋译无。汉、吴二译以饭食概括众生所须，魏、唐二译则以衣服概括。至魏会本始言“衣服饮食”，而夏会本用之。
（六）十方诸佛，应念受其供养。＜第六品．第三十八愿：应念受供愿＞
魏会本云：“第二十愿、设我得佛，国中天人，……乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛，舒臂来此，受其供养。”魏会本此愿盖取自宋译：“我居宝刹所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞……承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往。我于尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。”宋译“欲承事供养他方诸佛而不能往”，魏源一变，而成“欲求诸佛就供”。“即得他方诸佛”前之“应念”，亦为魏源所加。夏会本取其文而略之，成“十方诸佛，应念受其供养”。
（七）国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。＜第六品．第四十三：宝香普熏愿＞
魏译云：“设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，……其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。”“众生闻者”二句只见于魏译，但魏译为“菩萨闻者”。细寻之，盖取自王会本：“第五愿、我作佛时，我刹中自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁，……其香普熏十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。”王会本改“菩萨”为“众生”，夏会本用之。
（八）若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬，诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹，惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。＜第十二品＞
魏会本云：“若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至照无量无边无数佛刹。”下之小注云“光明远近不同处，汉吴二译皆指他方诸佛，魏唐二译亦同，惟宋译属阿弥陀佛，自身圆光，随意大小，最为得之。”汉译云：“八方上下无央数诸佛，中有佛顶中光明照七丈，……中有佛顶中光明照二百万佛国。佛言，八方上下无央数诸佛，其顶中光明所照皆如是也。无量清净佛顶中光明，焰照千万佛国。”吴译同。魏译云：“或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃照一佛刹。”唐译亦同此意。宋译云：“彼佛光明，照于东方恒河沙数百千俱胝那由他不可称量佛刹，如是南西北方四维上下，亦复如是。复次，阿难，彼佛无量寿，若化圆光，或一由旬……乃至满无量无边无数佛刹。”宋译分二段叙之，一为阿弥陀佛光照十方佛刹，一为阿弥陀佛圆光满无数佛刹。魏、唐二译先叙阿弥陀佛光照十方佛刹，后举他佛之不及。汉、吴二译先举他佛顶光，末举阿弥陀佛顶光之殊胜。魏源谓其用宋译，盖自“若化圆光”下起，而中再加“或照一二佛刹，百千佛刹”。夏会本袭之，但于“或照一二佛刹”前，加“诸佛光明”，则意思又改变。
（九）所有一切星宿众生。＜第十三品＞
汉、吴二译云：“而我第二弟子摩诃目犍连，飞行四天下，一日一夜，数星知有几枚也。”魏、唐二译只言：“如大目犍连”。宋译云：“彼大目乾连，神通第一。三千大千世界，所有一切童男童女，于一昼夜，悉知其数。”。魏会本合“四天下星”、“所有一切童男童女”为“所有一切星宿众生”，夏会本袭之。
（十）亦无岁月劫数之名。＜第二十二品＞
魏会本云：“亦无劫数之名”此诸译皆无。
（十一）于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。＜第二十二品＞
魏会本云：“于一切处，既无标式，亦无名号，亦无取舍分别。”下之小注云：“此段字句，参取诸译。”唐译云：“于一切处，标式既无，亦无名号。”宋译云：“无其取舍，无其分别。”魏会本合此二译而成，夏会本袭之。
二.诸译中同义之经文皆取
（一）佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
此为夏会本之经名。“佛说大乘无量寿庄严”为宋译经名，“清净平等觉”略自汉译经名“佛说无量清净平等觉经”。盖支娄迦谶译阿弥陀佛为“无量清净平等觉”，而“平等觉”为佛德号之一，梵语“三藐三佛陀”，一般译师译为“等正觉”、“正遍知”。故无量寿佛即无量清净平等觉。
（二）得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧 具足总持百千三昧。＜第二品＞
“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门”取自唐译：“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门，广大诸根，辩才决定。于菩萨藏法，善能了知。佛华三昧，随时悟入。”“具足总持百千三昧”取自魏译：“具足成就无量总持，百千三昧，诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏。得佛华严三昧。”三摩地即是三昧，陀罗尼即是总持。二译所述者一也，为菩萨自利功德。
（三）汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当 知。清净佛国，汝应自摄。＜第五品＞
“汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。”取自宋译。“如所修行，汝自当知。”取自魏译：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”“清净佛国，汝应自摄。”取自唐译：“汝应自摄清净佛国。”三译所述者一也，《无量寿经义疏》（以下简称《义疏》）云：“如来反答，彰彼先知，不为宣说。”《嘉祥疏》云：“明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。”
（四）所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正 觉，证大涅槃者，不取正觉。＜第六品．第十二愿：定成正觉愿＞
所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。＜第六品．第二十九愿：住正定聚愿＞
唐译第十一愿云：“若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。”魏译第十一愿云：“设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。”夏会本第十二愿盖取自唐译第十一愿，第二十九愿则取自魏译第十一愿，魏、唐二译愿文相同，故会本之第十二愿、第二十九愿实则一愿，《义疏》判为“住定证灭愿”。
（五）修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别所能知。＜第九品＞
“修菩萨行”取自宋译：“历大阿僧祇劫，修菩萨行。”此即第八品“积植德行”，魏译云：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”“积功累德”取自魏译：“无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。”此即第八品“由成如是诸善根故”，唐译云；“由成如是诸善根故，所生之处，有无量亿那由他百千伏藏，自然涌出。”“非是语言分别之所能知”取自唐译：“如是无边诸菩萨众，起诸妙行，供养奉事诸佛世尊，乃至成佛，皆不可以语言分别之所能知。”此即第八品“如是功德，说无能尽”，魏译云：“常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德，不可称说。”此段诸句第八品皆具其义，特不同译本之字句耳，今夏会本拼凑成段，置第九品之首。
（六）如实安住，具足庄严威德广大清净佛土。＜第九品＞
此二句取自唐译：“发是愿已，如实安住。种种功德，具足庄严威德广大清净佛土。”即第八品“发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”魏译云：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。”宋译云：“发是愿已，住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，庄严佛刹。”故知此二句亦属重复。
（七）佛语阿难，不思议业，汝可知耶。汝身果报，不可思议。众生业报，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。＜第十一品＞
“不思议业，汝可知耶”、“众生善根”取自唐译：“佛语阿难， 不思议业，汝可知耶。答言，不也。佛告阿难，诸佛及众生善根业力，汝可知耶。答言，不也。”“汝身果报，不可思议。众生业报，亦不可思议”、“诸佛圣力，不可思议”取自宋译：“佛告阿难，汝身果报，亦不可思议。众生业报，亦不可思议。诸佛圣力，不可思议。”“诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地”、“故能尔耳”取自魏译：“佛语阿难，行业果报，不可思议。诸佛世界，亦不可思议。其诸众生，功德善力，住行业之地，故能尔耳。”以上三段分取自唐、宋、魏译，三译所述者一也。
（八）发清净心，忆念受持，归依供养，乃至能发一念净信，所有善 根，至心回向，愿生彼国。＜第二十三品＞
“发清净心”等三句取自宋译：“欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼土。”“乃至能发一念净信”等四句取自唐译：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生。”二译所述者一也，为众生闻名，信心欢喜，皆得往生。
（九）随己修行，诸善功德。奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯 然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。＜第二十四品＞
“随己修行”二句取自唐译：“随己修行诸善功德，回向彼佛， 愿欲往生。”“奉持斋戒”以下取自魏译：“多少修善，奉持斋戒， 起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。”此为中辈往生之文。唐译略说，魏译详说，取唐译则不必再取魏译，取魏译则唐译可免。
（十）其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念 阿弥陀佛，欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国，此人临终， 梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。
若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。＜第二十四品＞
“若有众生住大乘者”之一段取自唐译：“若有众生住大乘 者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。闻 甚深法，即生信解，心无疑惑。乃至获得一念净心，发一念心，念 无量寿佛。此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不 退转无上菩提。”此为唐译下辈往生之文，但黄念祖于注解中称此 段为“一心三辈”。黄氏为夏莲居入室弟子，且夏氏生前多次讲演 此会本，而黄氏皆无缺席，故所注必遵其师之意。
《大乘无量寿经解》云：“上三辈往生是一类。下明一念净心， 十念一念往生之类。或名‘一心三辈’。慈老所判‘一心三辈’，与夏师同一心眼，彰净门久隐之妙谛。”又云：“右章全是唐译经文，魏唐二译，似为同一梵本。但唐译此段经文系统分明，文富义深，远胜魏译。魏译则分散于本品首尾两处，于上辈之前云：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。’但复于下辈文中曰：‘其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，……功德智慧，次如中辈者也。’”民初杨文会将唐译析为四十二章，从此流通即沿用此版本。黄氏见“三辈往生”一章始于上辈，故有此说。何不观其前一章“十方佛赞”中，亦有：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生。”若去其所加章名，文气连贯，则可证魏唐二译皆同。又《义疏》云：“初中有三，……二、十方佛皆共赞下，举闻名者，皆得往生，增人去心。三、佛告阿难下，正辨生业，教修往生。”依慧远法师之科判，魏译此一小段，属十方佛赞，非三辈往生之文，故自无黄氏“魏译分散本品首尾两处”之疑。
《大乘无量寿经解》又云：“元晓师谓下辈中有两种人：一者， 发菩提心，十念圣号，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，是菩萨种性人（正是唐译中‘住大乘者’）。元晓师实已明察魏译下辈文中，品类不齐。‘若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。’如是殊胜智慧，元晓师名之为‘菩萨种性人’，实不应限于下辈也。”魏译“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”，应是唐译：“闻甚深法，即生信解，心无疑惑”，非如黄氏谓“住大乘者”一段。又印光大师云：“无量寿经三辈，……不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。”故应无品类不齐之疑。
《大乘无量寿经解》又云：“又《报恩论》曰：‘谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘者如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是，如智者、永明之类。’如是智慧猛利，信愿坚固之人，惟智者、永明、中峰诸大老，方所能堪，焉能位列下辈。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。”近来净土法门法师承黄氏之说，于《大乘无量寿庄清净平等觉经讲记》云：“这段经文，慈舟大师判作‘一心三辈’。这是属于不是专修净土，而是修学其他大乘法门，只要他将修学的功德回向求生净土，一样也能往生。像西土马鸣、龙树菩萨、中国智者大师都不是专修净土，是一心三辈往生的。”魏译阿弥陀佛愿文中第十九愿云：“十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”此即上辈往生一段之纲要，智者等非专修净土之诸大祖师，其所行岂有别于此愿乎？
（十一）得一乘道，不由他悟。＜第三十品＞
此取自唐译：“得一乘道，无有疑惑。于佛教法，不由他悟。” 即前之“究竟一乘，至于彼岸，决断疑网。”魏译云：“究竟一乘， 至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。”二译所 述之义相同，但文字有别耳。
（十二）光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。＜第三十 二品＞
汉译云：“五光至九色参回转，数百千更变。最胜之自然，自 然成七宝。”吴译云：“九色参回转，数百千更变，郁单之自然， 自然成七宝。”参照二译知，汉译“最胜”即吴译之“郁单”，为 北俱卢洲，但一为意译，一为音译耳。会本存汉译之“最胜”，一 洲之名，竟成形容光色转变之副词。
（十三）于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，乃 至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟。＜第三十八品＞
宋译云：“于此世界，所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻 陀山、摩诃目真邻陀山、须弥山、铁围山、大铁围山、大海江河、 丛林树木，及天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世 间，亦复如是。”汉译云：“诸天无央数天地须弥山罗宝，摩诃须 弥大山罗宝，诸天地大界小界，其中诸有大泥犁小泥犁，诸山林溪 谷幽冥之处，悉皆大开辟。”宋译“一切境界，无不照见”，即汉 译“悉皆大开辟”，此二译所述者一也。
（十四）若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心。 ＜第四十三品＞
若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜。＜第四十五品＞
“若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心”取自唐译：“若有闻彼佛名，能生一念喜爱之心，当获如上所说功德。”“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜”取自汉译：“其有善男子善女人，闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。”二译所述者一也，为众生得闻佛名，获利深广。
（十五）如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。＜第四十五品＞
诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。＜第四十六品＞
第四十五品一段取自魏译：“如来兴世，难值难见。诸佛经道， 难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行， 此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”第四十 六品一段取自唐译：“佛出世难。离八难身，亦为难得。诸佛如来 无上之法，十力无畏无碍无著甚身之法，及波罗蜜等菩萨之法，能 说法人，亦难开示。阿逸多，善说法人，非易可遇。坚固深信，时 亦难遭。”魏、唐二译所述者一也，明净土教人往生，独此一经， 为是最难。而夏会本皆录，一置四十五品，一置四十六品。
三.省略原译经文，以致意思不完备或改变
（一）佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者。 ＜第十品＞
汉译云：“佛说无量清净佛为菩萨，求索得是二十四愿时，阿阇世王太子，与五百大长者迦罗越子。”会本略“阿阇世”为“阿阇”，“大长者子”为“大长者”。“大长者子”为大长者之子，故异于原译。
（二）佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。＜第十品＞
吴译云：“佛即知之，告诸比丘僧，是阿阇世王太子及五百长者子，却后无数劫，皆当作佛，如阿弥陀佛。”阿阇世王太子及五百长者子，听闻佛宣说阿弥陀佛本愿，而起效法之心，心中俱愿言：“令我等后作佛时，皆如阿弥陀佛。”此段即佛对其证明，故“如阿弥陀佛”不可省。
（三）即随彼佛，往生其国，便于七宝华中自然化生。＜第二十四品＞
汉译云：“便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨。”吴译同，“阿惟越致”即不退也。魏译云：“便于七宝华中自然化生，住不退转。”唐译云：“即随如来，往生彼国，得不退转。”宋译云：“即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”诸译于此下皆有“住不退转”之语，而夏会本略之，意思则不完备。
（四）其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念 阿弥陀佛，欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国，此人临终， 梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。＜第二十四品＞
魏译云：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”下辈往生者，有二类：一为“其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德”者，其修行方法为：“一向专意，乃至十念，念无量寿佛”。一为“其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”者，其修行方法为：“乃至一念念于彼佛”，此在原译中相当清楚，但夏会本略去第一类之“十念”、“愿生其国”，及第二类之“若闻深法”、“一念念佛”，则魏译下辈经文本义全失。
（五）若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜 相续，求生彼刹。发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯，饶益有情，所 作善根，悉施与之，令得安乐，忆念西方阿弥陀佛，及彼国土，是 人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。＜ 第二十五品＞
宋译云：“复次，阿难。若有善男子善女人，闻此经典，受持 读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。是人临终，无量寿如来，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复次，阿难。若有善男子善女人，发菩提心已，持诸禁戒，坚守不犯，饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐，忆念西方无量寿如来，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，贤圣围绕，速得闻法，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
此为宋译“三辈往生”之上、中二辈，夏会本略上辈往生之果，及中辈一段之主词（若有善男子善女人），致使此二辈相混淆，修上辈之因，竟得中辈之果，宋译上、中二辈经文本义尽失。
（六）无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得 泥洹道，作菩萨者，令悉作佛，既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计，十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。＜第二十九品＞
汉译云：“佛言，无量清净佛尊寿，却后无数劫常未央，无般泥洹时也。无量清净佛于世间教授，意欲过度八方上下诸无央数佛国诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆欲使往生其国，悉令得泥洹之道。其诸有作菩萨者，皆欲令悉作佛。……无量清净佛所度脱，展转如是，复住无数劫无数劫，不可复计劫，终无有般泥洹时也。”此段经文之主旨，应为首句“无量清净佛尊寿，却后无数劫常未央，无有般泥洹时也”，谓阿弥陀佛寿命长久，不可称计。因阿弥陀佛欲使十方众生，皆能往生其国修学，而得成佛道。夏会本略之，则失其要。
（七）因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军。＜第三十一品＞
唐译云：“因力，缘力，愿力，发起力，世俗力，出生力，善根力，三摩地力，闻力，舍力，戒力，忍力，精进力，定力，慧力，奢摩他力，毗⿳舍那力，神通力，念力，觉力，摧伏一切大魔军力。”对照原译，方知夏会本“因缘愿力”为因力、缘力、愿力；“出生善根”为出生力、善根力；“摧伏一切魔军”为摧伏一切大魔军力。《无量寿经》彰极乐世界菩萨行德圆备之文有七小段，此为第六“诸力具足”。
（八）郁单成七宝，横揽成万物。＜第三十二品＞
吴译云：“郁单之自然，自然成七宝，横揽成万物。”此段以北俱卢洲（即“郁单”），喻极乐世界之万物不假造作，自然感得。夏会本略前二句之“自然”，一者失此喻之要，二者文句不顺。
（九）降化其意，令持五善，获其福德。＜第三十五品＞
魏译云：“降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”《义疏》云：“获其福者，由持五戒，于现在世，身安无苦，翻前 五痛。度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。”故 知“度世长寿泥洹之道”对应“五烧”，实不可缺。魏译于前亦有：
“后生无量寿国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复 贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意，皆可得之。”
此叙往生之益。“永拔生死根本”即度世也，“欲寿一劫”等，即 长寿也。故知佛在本经劝人以善攻恶，非只为现世得福，而终得涅 槃，方为佛之本怀。
（十）汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净， 一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。＜第三十七品＞
汉译云：“若曹于是，益作诸善，布恩施德，能不犯道禁，忍 辱精进，一心智慧，展转复相教化，作善为德，如是经法，慈心专 一，斋戒清净，一日一夜者，胜于在无量清净佛国作善百岁。”魏 译云：“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一 心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”此叙在此世界修行之难，但若肯修，其 果亦殊胜。修行须自利利他，此举六度以明自利，而“转相教化”为利他行。汉、魏二译中何有六度？“布恩施惠”即布施，“勿犯道禁”即持戒，忍辱、精进自不待言，“一心”即禅定，“智慧”即般若。原译六度圆具，但夏会本只存其三：持戒、忍辱、精进。
（十一）以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。＜第三十八品＞
吴译云：“以头脑著地，皆言南无阿弥陀三耶三佛檀。阿弥陀佛放大光明威神已，无央数诸天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜者。”此叙阿难顶礼阿弥陀佛，阿弥陀佛放光，普照十方世界。故后方有众生见此光明，身心安乐。夏会本略“阿弥陀佛放大光明威神已”，佛既无放光，后何有众生“睹斯光者”？
（十二）汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至 十方供养诸佛不。＜第三十九品＞
宋译云：“汝见菩萨声闻净行之众，而作佛声，演说妙法，一切佛刹，皆得闻声，获利乐不。汝见百千俱胝众生，游处虚空，宫殿随身不。”此叙极乐世界众生，一者“菩萨声闻净行之众”，二者“百千俱胝众生”。夏会本略前者之行，及后者之主词，净行之众本为演说妙法，而成游处虚空，异于原译。
（十三）复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广 大不思议智。于自善根，不能生信。＜第四十品＞
唐译云：“若有众生，堕于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。于自善根，不能生信。”此叙一类众生，以疑悔之心积集善根、希求佛智。若此无“堕于疑悔”，则后何有“当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利”？夏会本失其要也。
（十四）若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。＜第四十一品＞
唐译云：“若有堕于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智。于自善根，不能生信。”以此对照（十三），前略“堕于疑悔”，此略“种诸善根”，前后文不一致，二段皆非唐译本来面目。
四.取原译中无关之句子或段落合之
（一）天人归仰，请转法轮。＜第二品＞
“天人归仰”取自魏译：“舍彼天宫，降神母胎。从右胁生。现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。”此应为佛出生时。而“请转法轮”亦取自魏译：“得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮。”此为佛成正觉时。
（二）开化显示真实之际。＜第二品＞
魏译云：“分别显示真实之际。得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。”原译中，“开化”为开化一切众生。夏会本合首尾二句，成“开化显示真实之际”，真如自性何须开化？
（三）拯济负荷，皆度彼岸。＜第二品＞
魏译云：“示现灭度，拯济无极”又云：“荷负群生，为之重担”又云：“于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。”夏会本取三段之句而合之。
（四）愿当安住三摩地，恒放光明照一切。＜第四品＞
唐译云：“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门，忍辱精勤及定。慧。”宋译云：“复有十方诸佛刹，恒放光明照一切”。唐译为法藏比丘安住正定后，演说菩萨六度之法，而宋译“放光”之主词为十方佛刹。夏会本合此二句，成法藏比丘安住正定后，放光照物，实异于原译。
（五）感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。＜第四品＞
唐译云：“及以无边胜进力，感得殊胜广净居。”宋译云：“复有十方诸佛刹，恒放光明照一切，殊胜庄严无等伦，愿我成就利群品。”唐译叙法藏比丘愿以胜进力，感得殊胜净土。而宋译“殊胜庄严”所形容者，为十方佛刹所放之光明。夏会本合此二句，“殊胜庄严”所形容者，成法藏比丘感得之净土，异于原译。
（六）取愿作佛，悉令如佛。＜第五品＞
汉译云：“拔人勤苦生死根本，悉令如佛。唯为说经所可施行，令疾得决。我作佛时，令无及者。愿佛为我说诸佛国功德，我当奉持，当那中住。取愿作佛，国亦如是。”原译中，“悉令如佛”为拔除众生之生死根本，悉令众生如佛。但夏会本成法藏比丘愿己成佛道时，依正庄严皆如其师世自在王佛，异于原译。
（七）我立是愿，都胜无数诸佛国者。＜第五品＞
汉译云：“我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之。”吴译云：“诸来生我国者，悉皆令作菩萨阿罗汉，无央数都胜诸佛国。”依原译，“无央数都胜诸佛国”为述往生极乐者无数，且胜于十方佛国。今会本改为“都胜无数诸佛国者”，以赞法藏之愿。
（八）十方众生，闻我名号，系念我国。发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。＜第六品．第二十一愿：悔过得生愿＞
魏译云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”吴译云：“第五愿、使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便返正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国，在心所愿。”汉译云：“十九、我作佛时、他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿。”此章前半为魏、唐二译之第二十愿，为三辈往生之中辈。而“若有宿恶”下，为汉、吴二译之“悔过得生愿”。前后各有其旨，夏会本竟统而称之“悔过得生”。
（九）若闻我名，寿终之后，生尊贵家。诸根无缺。＜第六品．第二 十六愿：闻名得福愿＞
“若闻我名”等三句取自魏译第四十三愿：“他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。”“诸根无缺”取自唐译第四十一愿：“余佛刹中所有众生，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙，德用非广者，不取菩提。”为魏、唐二译之“根用全广愿”，夏会本未标出，而合于此愿中。
（十）十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等 三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，定中常供无量无边一切诸 佛，不失定意。＜第六品．第四十四愿：普等三昧愿、第四十五愿： 定中供佛愿＞
魏译第四十二愿云：“他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。”又其第四十五愿云：“他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。”夏会本取此二愿为其愿文第二十三章，又分为二愿：普等三昧愿、定中供佛愿。“定中供佛”为“清净解脱愿”之内容，而会本既定四十四愿为“普等三昧愿”，而普等三昧之内容竟阙如。
（十一）开彼智慧眼，获得光明身。＜第七品＞
魏译云：“开彼智慧眼，灭此昏盲暗。”宋译云：“获彼光明身， 如佛普照曜。”魏译叙开众生智慧以破其昏闇，宋译叙愿己光明如 佛。夏会本合此二句，成开众生智慧，以得光明之身，异于原译。
（十二）志愿无倦，忍力成就。＜第八品＞
魏译云：“忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。”夏会本取此段之首尾二句合之。
（十三）轨范具足，观法如化，三昧常寂。＜第八品＞
宋译云：“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，利乐众生。轨范具足，善根圆满。所生之处，有无量无数百千俱胝那由他珍宝之藏，从地涌出。”魏译云：“以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法。无作无起，观法如化。”魏译云：“少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。”夏会本各取三段之一句合之。
（十四）彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。＜第十品＞
吴译云：“是阿阇世王太子及五百长者子，住菩萨道以来，无央数劫。皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。阿阇世王太子及五百长者子等，皆前世迦叶佛时，为我作弟子。今皆复会，是共相值也。”原译阿阇世王太子等“住菩萨道以来，无央数劫”，而夏会本竟成“前世住菩萨道”。其中“前世”盖取自“前世迦叶佛时”，因迦叶佛为贤劫第三佛，释迦为第四，故言“前世”。
（十五）楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。＜第十九品＞
魏译云：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”“清净安隐，微妙快乐”原为形容极乐世界，今夏会本将此二句合于此，成形容楼观等物，异于原译。
（十六）若有众生，欲生彼国，虽不能大精近禅定，尽持经戒，要当作善，所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴，如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，整种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。＜第二十五品＞
汉译云：“诸欲生无量清净佛国，虽不能大精进禅定持经戒者，大要当作善。一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫佚，犯爱他人妇女，四者不得调欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得贪欲，……我皆慈哀之，悉令生无量清净佛国。”宋译云：“若有善男子善女人，发十种心，所谓一不偷盗，二不杀生，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴，如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”夏会本“欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善”取自汉译三辈后之第一类，而“所谓一不杀生”下，全取自宋译下辈，以此因得彼果，异于原译。
（十七）若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进，不当嗔怒嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失，思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。＜第二十五品＞
“若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲去忧”、“思惟熟计，欲得度脱”取自汉译：“佛言，世间人欲以慕及贤明，居家修善为道者，与妻子共居，在恩好爱欲之中，忧念若多，家事务，不暇大斋戒一心清净。虽不能得离家，有空闲时，自端正心，意念诸善，专精行道十日十夜。殊使不能尔，自思惟熟计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”此为三辈后之第二类。而“不当嗔怒嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失。”、“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜。”取自汉译三辈后之第一类，参照（十六）。又“慈心精进”取自汉译下辈：“其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能散华烧香，然灯悬缯彩，作佛寺起塔，饮食沙门者，当断爱欲，无所贪慕，慈心精进。”取三类之文合为一类，异于原译。
（十八）以无碍慧，解法如如。＜第三十品＞
魏译云：“以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛道，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。”“无碍慧”以为人演说，“解法如如”因从真如本性流露故。合此二句，译于原译。
（十九）以方便智，增长了知。＜第三十品＞
唐译云：“以方便智，修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中，皆得善巧。于世语言，心不爱乐。出世经典，诚信勤修。善巧寻求一切诸法。求一切法，增长了知。”“方便智”为修行灭法，“增长了知”因求一切法故，如是因得如是果，今夏会本又成行此因得彼果，异于原译。
（二十）利害胜负。＜第三十五品＞
汉译云：“更相利害，争钱财斗。忿怒成仇，转争胜负。”“胜负”为其所争，“利害”为其之间关系。“胜负”因心中忿仇而争，关系“利害”以致争斗钱财。将其合之，异于原译。
（二十一）忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一 切诸世界上。＜第三十八品＞
“高出一切诸世界上”取自魏译：“即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。”“如黄金山”取自宋译：“忽然得见极乐世界无量寿佛，容颜广大，色相端严，如黄金山。……及见无量寿如来声闻菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王，出于大海。”原译中，“黄金山”为形容阿弥陀佛容颜。“高出一切世界”，因喻阿弥陀佛全身如须弥山王故。以此加于“如黄金山”后，成阿弥陀佛容颜高出一切世界，异于原译。
（二十二）明现照耀。＜第三十八品＞
唐译云：“时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”魏译云：“相好光明，靡不照耀。”原译中，“明现”者为十方佛国，“照耀”者为阿弥陀佛光明，主词不同，岂可合之。
（二十三）若有众生，明信佛智，乃至圣智，断除疑惑，信己善根， 作诸功德，至心回向。＜第四十品＞
此段以魏译为主：“若有众生，明信佛智，乃至圣智。作诸功德，信心回向。”但“断除疑惑，信己善根”取自唐译：“若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智，乃至广大智，信己善根。”今以此二句置于其中，异于原译。
肆、结论
既云会集，须遵循之原则有二：一者，会集应出于原译经文。二者，会集后之意思，必合于原译经义。笔者据此原则，详审其文，所得结论分四项述之：
一.抄自王、魏会本：
夏会本黄超子序云：“夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？”虽序作如此言，但观其会集，仍不免有此之失。若会集不出于原译，恐有印光大师所云：“启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。”之弊。
二. 诸译中同义之经文皆取：
梅光羲序中，谓夏会本“繁复冗蔓，归于简洁”。但夏氏取不同译本而经义相同者，有十五处，此非“繁复冗蔓”乎？其中问题最大者，为“一心三辈”，黄念祖谓其师“发前人未发之精蕴”。吾观历来祖师大德释唐译下辈经文，皆无作此解。且魏、唐二译三辈往生，上辈往生之果，为临终真佛来迎，中辈为化佛来迎，下辈为梦中见佛，层次井然，中次于上，下又次于中。若真如夏会本所言，此为非专修净土之诸大祖师，回向己所修功德，求生佛国，则何以其往生之果只为“梦中见佛”？
三.省略原译经文：
梅光羲序中，不云夏会本“无谛不收”乎？何以原译之句，或为全段之要，竟阙略之，以致欲显之理，隐没不现。其中“下辈往生”最不忍卒读，凡与“一心三辈”雷同之句皆删，如“乃至十念”、“若闻深法”、“乃至一念，念于彼佛”，以致下辈经义晦涩不明。
四.取原译中无关之句子或段落合之：
梅光羲序中，不云夏会本“艰涩沉晦，使之爽朗”乎？取自不同处，意思亦无关之句，出己心裁，拼凑成段，或有因此而令人不知所云，或有因此而使经义改变。
夏会本之弘传，已届十四年矣！近来批评者益众，或疑夏莲居之修证，或斥其藐视梵本，或谓历来只见居士会集，而无出家众为之。观其所批评之语，不免流于空泛。故本文著眼之处，为夏氏会集时，取舍之精当与否，唯有如此论会集，方可称为公允。
伍、参考书目
（一）经典类：
1.《佛说无量清净平等觉经》后汉．支娄迦谶译/《大正藏》/新文丰出版社
2.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》吴．支谦译/《大正藏》/新文丰出版社
3.《佛说无量寿经》曹魏．康僧铠译/《大正藏》/新文丰出版社
4.《大宝积经无量寿如来会》唐．菩提流志译/《大正藏》/新文丰出版社
5.《佛说大乘无量寿庄严经》宋．法贤译/《大正藏》/新文丰出版社
（二）节会本：
1.《佛说大阿弥陀经》宋．王日休会集/《大正藏》/新文丰出版社
2.《佛说无量寿经》清．彭际清节略/《大正藏》/新文丰出版社
3.《无量寿经》清．魏源会集/《大正藏》/新文丰出版社
4.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》民国．夏莲居会集/华藏图书馆
（三）注疏类：
1.《无量寿经义疏》隋．释慧远著/《大正藏》/新文丰出版社
2.《无量寿经义疏》唐．释吉藏著/《大正藏》/新文丰出版社
3.《无量寿经宗要》唐．释元晓著/《大正藏》/新文丰出版社
4.《无量寿经连义述文赞》唐．释璟兴著/《大正藏》/新文丰出版社
5.《无量寿经甄解》清．释道隐著/本愿山弥陀净舍
6.《无量寿经起信论》清．彭际清著/台湾佛教印经处
7.《摩诃阿弥陀经衷论》清．王耕心著/台湾佛教印经处
8.《无量寿经笺注》民国．丁福保著/台湾佛教印经处
9.《无量寿经讲义》民国．释性梵著/和裕出版社
10.《无量寿平等觉经眉注》民国．李炳南著/台中莲社
11.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》民国．黄念祖著/华藏图书馆
12.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》民国．释净空著/华藏图书馆
（四）其他著作
《印光大师文钞》民国．释印光著/佛教书局
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