净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门
　　释圣苏
　　近来，教界对于净土法义的理解出现一些争议。有所谓本愿念佛法门，自称专承善导大师一流他力本愿思想：一切善恶凡夫一向专凭弥陀本愿，专称弥陀名号，决定往生极乐报土，此是净土真实义；而判自他二力回向求生净土为方便。但亦有人认为净土法门只是自他二务，否认他力本愿念佛，甚至斥责专仗佛力之本愿念佛法门为‘教内邪魔’，违背佛教因果道理。其言辞激烈，引起修学净土者普遍观注。孰是孰非，一般信众一时难辨，不知何从。
　　由于众生根机各有不同，对佛陀所说教法产生不同的理解是完全正常的，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”由于不同的理解而产生一些争议也是完全正常的。只要是站在探讨教理、护持佛法、爱护众生之立场，以大度虚怀心量，抱着严肃、严谨、公平、公正的态度，依佛经祖释展开讨论，甚至争议，对于激扬宗义，教契时机，弘扬佛法，都是健康有利的。纵观中外佛教史，不论是印度的部派佛教之争，大小乘佛教之争，唯识中观之争，还是中土大乘八宗，各别教义的创立阐扬，都大大地促进了佛教顺时契机的发展。如果自以为是佛教真理的评判者，不肯听不同的声音，不愿虚心探讨宗义，甚至对不同己见者简单粗暴地恶意评击，无中生有，无事生事，如俗人一般扣帽子、打棍子，不仅暴露自己的夫知浅薄，对于整个佛教的健康发展也是非常有害的，甚至纵身口意三业诽谤佛法，误导众生，其罪责实不可思量。每一个佛教徒皆应慎思慎为！
　　因本愿念佛法门之弘传，引起强烈反响。现流传于教内的几篇语文章与信件，各自表露了自己对净土宗义的理解与认识。简介于下，供大家明判（以时间先后排）：
　　1． 郑颂英居士：《摧邪显正除三害》等。
　　2． 圣苏法师：《本愿念佛自律规范》
　　3． 圣苏法师：《关于本愿念佛致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》
　　4． 昌臻法师：《本愿法门与净土法门的三不相应》
　　5． 重庆市佛协：《佛教界应予重视这一股潮流》
　　6． 隆盎居士：《从善导大师的行持评日本本愿法门》等几篇
　　7． 念佛人随笔：《净土法门有关问题的探究》（阅隆盎居士赠寄有关资料后之回信）
　　8． 净宗法师：《从善导大师要弘二门判谈本愿法门与净土二力法门》
　　－－－兼评《本愿法门与净土法门的三不相应》
　　9． 净德居士：《对本愿法门的探讨》
　　10． 初长吉居士：《对本愿法门的管窥》
　　凡有见闻者，欢迎大家参加讨论，各抒已见，阐扬净土宗义。凡所著文，请纯就净土教义展开讨论，不涉入世间政事，不以个人情感及人间是非为盼。
　　来文请寄：安徽省宣州市501信箱。邮编：242000 释圣苏 收
　　关于本愿法门致昌臻老法师、惟贤老法师公开信
　　昌臻老法师、惟贤老法师慈鉴：
　　此次入川，由成都而至重庆，见佛法兴盛，念佛人甚多，知为老法师不浅劝化之功，深为随喜赞叹，为川地众生祝福。
　　但也有人由于不了解净土教法之整体，不知弥陀誓愿有方便和真实，以方便接引，导归真实之意趣，又复执盲人摸象之局见，谤破真实本愿，造下极重谤法恶业而不知；更有极少数人，违背事实，违背天良，纯以个人憎恨情绪，肆意上纲上线，造谣中伤，先把本愿念佛说为日本佛教，进而说为日本军国主义，甚至说为法轮功，到处散布谣言，在广大信众中造成极大的混乱。如此祸害佛教，祸害众生，令人十分痛心。
　　老法师德高望重，行持为众生之规范，出语有千鼎之权威，是故后学在此虔敬顶礼，泣血哀求，为佛法请命，为众生请命，望老法师能登高振臂，奋破迷雾，力挽狂澜，匡护正法，慈爱众生，是则佛教之幸，一切众生之幸也。
　　良以佛法延及现代，巳虚弱至极，末法五浊增盛，众生烦恼尤加，一切圣道不堪修持，是以诸宗悉皆导归净土，上贤莫不求生极乐，是净土一门实诸宗存续之大本，念佛一法乃众生解脱之希望。佛法慧命，悬如微丝，若净土念佛一法被破坏，诸宗悉灭，众生绝望。
　　而净土之根本则在弥陀本愿名号。名号者佛身，本愿者佛心。历代大德倡专持名号，此亦由善导大师影响所及，果然专持名号而不疑，则必万修万人去，所谓暗合道妙，潜通佛智，冥契佛心也。以佛身佛心冥然一体，不可分离故。有人念佛而疑本愿救度，谓功夫不成片不能往生，无清净心不能往生，等等，巳由凡夫有碍知见，将佛身佛心隔别，今更憎嫉“本愿”二字，必欲灭没而快，何异于手执利剑，挖却佛心也！
　　历代祖师，或专倡他力本愿，唯信为入，如龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，或注重他力本愿，兼顾自力行持，如莲池、藕益、印光等，然莫不叫人专注信愿，剿绝疑情，贵乎专持，杜斥杂修，今日后学，敢不循祖规乎！
　　印光大师言：“念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，巳失其要，而又生既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若有因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！”益加信愿，信愿之极，自成一心。一心者，不可思议之大信心也，全佛智所赐，名号所成，岂凡夫不成之迷心耶！
　　印光大师亦多有专说他力本愿之文，如言：“佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均需以戒定慧断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死；此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然！完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死巳了，烦恼不生，巳与在此地久用功，断烦恼净尽了生死者相同。”
　　本愿名号，唯以信心契入，是佛心入我心，我心入佛心，佛凡一体，决定往生。《大经》言：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，天亲言：“一心归命”。
　　兹将第十八真实本愿与余方便愿之关系，由圣道入第十九愿，由十九愿入二十愿，最后导归第十八愿之次第，先略说之，后列问答。望老法师慈眼忍看，不妥之处，虔祈赐教。弥陀弘誓虽多有四十八，独以第十八念主生愿为根本。善导言：“弘誓虽多四十八，偏标念佛最为亲。”
　　所言根本者，与枝末相对。如树，根干为本，花果叶为末。根本立，则花果枝叶悉皆繁茂；根本断，则花果枝叶悉皆枯萎。第十八根本愿立，则净土法门蔚然卓立，硕果累累。余愿依第十八愿而存，又复为令欣慕入此第十八愿也。
　　古德将四十八愿他为三类，曰：摄法身、摄国土、摄众生。其摄法身者，则第十二、十三“光寿无量”是，法身光寿本为成就众生往生之能量故；其摄国土者，则第三十一“国土清净”等是，国土清净本为成就众生往生之处所故；其摄众生者，为令众生毕竟往生得种种益也，此则第十八愿之正意也。如图：
　　摄法身－－往生之能量
　　四十八－－摄国土－－往生之处所－－第十八愿念佛往生
　　摄众生－－令毕竟往生
　　《大经》言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
　　龙树菩萨《易行品》言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。”
　　天亲菩萨《往生论》言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
　　善导大师《四帖疏》言：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
　　善导大师《往生礼赞》言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
　　是等诸文皆以第十八愿为本愿而解释之。
　　若单言本愿（根本之义），则是指第十八愿；若以四十八愿为本愿（因本之义），则第十八愿为本愿王，又称王本愿。
　　第十八愿所以有如此独尊之地位，实是弥陀建立极乐之因，成就正觉之由，一切众生永恒生命之来源，十方诸佛出生之处所，故得十方同赞，万法齐归。
　　第十八愿是弥陀主动、平等、无条件的绝对救度，是净土他力之极致，是佛心之真实，佛智之无极，佛慈之究竟；泯灭一切差别，绝诸一切对待，速顿速超，圆融圆满；十方诸佛光明所不及，一切凡圣唯以信为入；身子承命默然无语，弥勒受诲不敢有疑。诚然，不可称、不可说，不可思议佛智：“难中之难，无过此难”之“极难信法”也。
　　然有五逆谤法之徒，地狱相现，犹且速速信入，而久学深智之士，定慧功深，尚尔久久徘徊者，何也？正由缘有深浅，种有生熟也。彼逆谤之人，难信能信，岂自力之功哉，乃慈父调化之恩也；今智学之士，易行不行，岂弥陀之过哉，全自慢疑拒之失也。《大经》佛告弥勒：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。”
　　何得令一切众生缘深种熟，普悉入此真实本愿，速往报土成佛？是以更发十九、二十愿方便诱导也。
　　其第十九愿曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”是摄一切圣道门人入于净土之方便也。若无此愿，圣道门人如何能入净土门？以圣道门以菩提心为因，万行庄严，自求佛果。然此为难行道，亿亿之中，无一得者，故劝其当舍圣道自力成佛之观念，发愿求生极乐净土，速成佛道也。然其原来所修圣道之行（发菩提心，修诸功德）犹且保留者，正以此为接引之方便耳。
　　其第二十愿曰：“闻我名号，系念我国，植诸德本，（名号）至心回向，欲生我国。”由第十九愿方便诱导，圣道自力根性人，虽巳入净土门，然犹执向所修圣道万行（自力杂行）为往生因行，此与弥陀佛疏远，不得生报土，故更劝曰：既入净土地，何不舍少善根自力万行，而专持无上功德本愿名号以求生耶？此则二十愿之义也。
　　其十八愿曰：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”由第二十愿方便调化，其人巳专持名号（植诸德本），然犹执自力修为之心，称名作积功累德之回向（自他二力杂修），此与弥陀佛心虽稍亲而犹隔。故更劝其舍自力之心，直接信入名号本体，以完全仰凭之心，愿生极乐（至心信乐，欲生我国），其称名全是信心的自然流露，母子相忆之一片天真，不计遍数，不作自力积功之想，唯是任运称名，报谢佛恩，此即为“乃至十念”之含义。至此，行人与弥陀全成一体，彼此三业，不相舍离，佛心入我心，我心入佛心，更无隔别，入他力真实本愿，超言语思议境界。以凡夫身，入正定聚；处烦恼宅，得大自在。现前得安乐，命终生报土。
　　于行十九愿之机，佛为保证：临终现前围绕。虽有此益，要当能遂往生之志，否则佛圣现前亦成空景。此则十九愿为入二十愿“不果遂者，不取正觉”也。
　　于行二十愿之机，佛为保证：“不果遂者，不取正觉。”虽有此益，要当能报土往生，方为圆满，若只遂化土往生，犹有缺憾。此则二十愿为入十八愿“若不生者，不取正觉”也。是则普摄一切圣道机令入十九愿，十九更入二十，二十更入十八，三愿转入，次第分明。佛心之慈悲，多么令人感动；佛智不思议，唯有顶戴受持。如图：
　　净土有方便有真实，由方便而入真实，是佛心之慈悲，誓愿之善巧也。前有诸宗贤德大力倡导二力念佛，普摄一切人入净土门；今有慧净法师系统整理善导专仰本愿专修念佛著述流布海内外，正是一切众生得度缘熟之时，缘浅者暂入自力念佛，缘深者转入他力本愿。以自力念佛为方便，以他力本愿为真实。若无真实，即无归处；若无方便，难以入手。弘法者当善知方便和真实，只可方便接引，真实导归，不可执方便赤究竟，谤诽真实。
　　《大经》疑惑佛智（十九、二十愿行人），胎生边地，受五百岁苦厄，则是方便；明信佛智（十八愿行人），化生报土，顿契无生佛智，则是真实。若胎生人，“识其本罪，深自悔责，求离彼处”，亦得转生报土，则是方便转入真实。
　　龙树菩萨言：若人种善根　　疑则花不开 （十九、二十愿之机）
　　信心清净者　　花开即见佛 （十八愿之机）
　　由方便导入真实，于净土三部经中，尢为《观经》之特色。
　　善导大师于《观经四帖疏》一开始＜玄义分＞序题门，即细判净土为要门与弘愿二门，而在《四帖疏》最后结束处依释迦付嘱阿难之文，废要门之方便，立弘愿之真实，此正是善导大师，卓拔诸师，楷定古今之处。
　　其“要弘二门判之文”曰：
　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
　　安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言弘愿者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
　　观经一部在说此二门，然要门定（十三定观）散（三福九品）二善是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释迦本怀，更非十方众生所能；而弘愿（第十八本愿）念佛，是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。在此《观经》之＜流通分＞释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿而言：
　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
　　善导大师解释说：
　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
　　此“一向专称弥陀佛名”乃是“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”之本愿念佛。从“要弘二门”到“要弘废立”，从“念观二宗”到“念佛一宗”，有“从假入真”（由方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。就行者之修学过程而言：便是“三重废立”（1、内外废立；2、圣净废立；3、真假废立），若以《大经》而言即是“三愿转入”，亦即不能直入十八愿之机，引导其先由十九愿到二十愿，最后由二十愿归入十八愿。
　　念观二宗：今此观经：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗、
　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
　　上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
　　圣道门般　般
　　定善：息虑凝心之十三定观
　　佛法　　　要门　　　　　　　　　　　　　自力回向
　　散善：废恶修善之三福九品
　　净土门
　　今择一般对本愿念佛不了解之人，所常怀有的疑惑，简要答之。
　　一、 问：本愿念佛只提倡临终十念一念，所以不保险吗？
　　答：本愿文言：“乃至十念”此“乃至”二字意含甚广，不可局为“临终十念”解。“乃至”有乃至平生，乃至临终之意，包含平生，临终之机，若平生之机值遇本愿，一念信入，即得往生，住于不退转之位，此后尽其寿命，自然一向忆念佛恩，称念佛名，此善导释为“上尽一形”。往生决定之时刻在信心发起之时分，非谓称名积功，临终往生方决定也。
　　《大经》本原成就文言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。
　　龙树菩萨《易行品》言：阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定。
　　天亲菩萨《往生论》言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　昙鸾祖师言：十念者明业事成办耳。
　　若平生未信本愿之人，临终才闻信本愿，则成临终之十念、一念，此善导释言“下至一念”。
　　不可谓弥陀本愿只救临终之机，不救平生之机也。
　　《观经》下下品，五逆十恶之人，临终十念，亦得往生。经言临终是显其恶业极重，曾无一善，直至临终方遇善知识为说念佛，“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生”。人多误本愿“乃至十念”为此处之“临终十念”，更错会此五逆人，有大善根，阻碍平时念佛人之信心，实为错上加错，大错特错！岂有如此五逆十恶，临终遇法之人善根反大于平时行善，日日念佛之人也。
　　二、 问：本愿念佛道理虽对，依之修行怕落空吗？
　　答：此点亦由第一疑所生，总凡对弥陀本愿不了解，缺乏信心之故。今列有关经证，证明定得往生。
　　1、《大经》：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
　　2、《观经》：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
　　3、龙树：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
　　4、天亲：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　5、善导本愿四十八字释：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
　　6、善导名号六字三义释：言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
　　7、善导《观念法门》：凡夫乘佛愿力，定得往生。
　　8、善导《观经疏·玄义分》：
　　生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
　　若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
　　9、善导《法事赞》：
　　以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
　　10、善导《观经疏·散善义》：
　　二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
　　11、善导《往生礼赞》：
　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念，无有疑心，故名深心。
　　12、善导《观经疏·玄义分》：
　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
　　但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
　　13、善导《往生礼赞》：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
　　14、古德咸言：依本愿专修念佛，万修万人去。
　　若依本愿念佛而不得往生，则弥陀为虚愿，释迦为妄言。十方诸佛所舒证诚之舌，一出口后，永不得还，自然坏烂。有是事乎？！
　　今更出喻：
　　如浩浩长江，直赴东海，若投水入江，所投之水亦必随江流而达东海，此为必然之理。然有一人，提一桶水，来至江边。言：“倒水入江，能达大海，理虽如此，犹恐落空，不如亲自乘船顺江而下，将此一桶水送入大海为稳妥也”。此岂非愚之太甚！
　　长江者：弥陀之本愿力也。
　　大海者：极乐之宝国也。
　　投水入江者：本愿念佛人信心归投佛愿也。
　　乘船送水者:自力虚妄，毫无其功也。
　　船者：种种杂行杂修无益之事。
　　水者：吾人有限之身命。
　　忙于造船，命水速干，不入大海，永流于恶道，可悲可叹者也。投水入江，永不干涸，是“正觉阿弥陀，法王善住持”故。一入大海，便与大海同一深广，一味大咸，本愿念佛人一生报土则与弥陀同体光寿，果德涅槃，有何事更喜于此事！敢不顶戴佛恩，归命投诚乎！
　　三、 问：本愿念佛叫人可以胡作妄为吗？
　　答：此是邪见。一切佛法，莫不叫人断恶修善。然如我辈，虽欲断恶而不能，虽欲行善力不及，若以断恶修善为往生因，则无善造罪之凡夫，漏于救度，故大悲弥陀超发别意弘愿：不论众生善恶，若一向信顺我真实救度者，必救至报土成佛。此教众生念佛往生，非教众生造恶堕落。若错领解，则住邪见。
　　如此处危险，有船主来救，呼喊：不论明眼人盲眼人，足健者足疾者，但乘我船，皆悉安度彼岸。此教一切人快上船，不是教人自损目足身体。若有愚者，本来眼明，闻说盲眼亦可安度彼岸，并不登船，反而自坏其眼，岂可怪罪于船主。
　　闻佛慈不嫌一切恶人，并不信入本愿，反而放纵为恶者，是自漏于本愿救度。
　　四、 问：本愿念佛不合佛法因果道理吗？
　　答：大乘佛法有圣道，有净土，其圣道皆仗自力，以自力修因，断烦恼，证涅槃，是圣道自力因果。净土乃仗佛力之特别法门，乘佛愿力，垢障凡夫得生报土，此净土他力因果。圣道、净土二重因果，皆佛所说，何得谓本愿念佛不合佛法因果道理？《观经》言“深信因果”，其信自力成佛因果犹浅，信他力成佛因果方为“深”也。印光大师亦言：“以仗自力通途法门，疑仗佛力特别法门之益而不肯信受，则其失大矣！佛说 ‘难信’，盖即指此。”
　　五、 问：专提本愿，是否割裂诸愿？
　　答：本愿以根本持枝末，以真实摄方便，何谈割裂？
　　如禅宗唯指自性，天台悉归实相，今此净土宗悉归本愿。本愿名号，犹如大海，其余所有言说，皆大海之波澜耳。
　　六、 问：本愿念佛有何正依经典及祖师论释？
　　答：正依经典：
　　《佛说无量寿经》二卷 曹魏 康僧铠译
　　《佛说观无量寿经》一卷 刘宋 畺良耶舍译
　　《佛说阿弥陀经》一卷 姚秦 鸠摩罗什译
　　祖师论释：
　　龙树菩萨（西元二～三世纪） 《易行品》一卷 《十二礼》一卷
　　天亲菩萨（西元四～五世纪） 《往生论》二卷
　　昙鸾大师（四七六～五四二） 《往生论注》二卷 《赞阿弥陀佛偈》一卷
　　道绰禅师（五六二～六四五） 《安乐集》二卷
　　善导大师（六一三～六八一） 《观经疏》四卷 《法事赞》二卷 《观念法门》一卷
　　《往生礼赞》一卷 《般舟赞》一卷
　　七、 问：本愿念佛如何判释大乘佛教？
　　答：如图：
　　八、 问：依本愿念佛得何殊胜利益？
　　答：一念归命信心发起时，入弥陀摄取不舍心光中，住正定聚决定往生，不待临终，谓之平生业成。此后，一向念佛，忆念佛恩，不论何时、何地、何缘死去，决定速生报土成佛。
　　亦即：平时往生决定，命终速生报土。
　　九、 问：为何本愿念佛会中国只传至善导大师？
　　答：由武宗会昌法难之灭法，本愿念佛相承祖师著述在中国失而不传，法脉中断千余年。
　　十、 问：中国净土宗有哪些流派？
　　答：1、慧远流：即庐山东林寺慧远大师一流，主修般舟三昧，观想念佛，自力色彩较浓。
　　2、慈愍流：即慈愍三藏一流，主诸宗融合，万善同归，导归净土，属半自力半他力。
　　3、善导流：即善导大师一流之本愿念佛思想，专倡他力本愿。此为中国净土宗之正脉，日本净土宗亦传续此流。
　　十一、问：自本愿教典传回中国，有哪些大德明显弘扬本愿念佛思想？
　　答：清末民初，杨仁山居士托日本友人传回《往生论注》等本愿教典。印光大师拜读过《四帖疏》、《往生论注》，故极口赞仰善导大师而言：“善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易铁案也。”
　　印光大师文钞中处处显露本愿念佛思想，诚为善导大师之后千余年来第一人，如前引文钞所言。然一部文钞，应机说法，也多谈自他二力念佛方便诱导，不明眼人，遂障在此，虽读文钞，不知他力本愿。
　　巳故净宗大德黄念祖老居士亦根据善导大师意，力说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
　　现代则有台湾慧净法师系统研究、编译、校订、出版本愿教典达二十余种之多，遍赠海内外。弥陀本愿，如拔云见月，朗然独照，我辈见闻，犹如弥勒，耳目开明，长得度脱。思及深恩粉身难报。慧净法师确称当第一大善知识。
　　十二、问：本愿念佛是日本佛教吗？
　　答：日本佛教如何，我人不加评论。日本佛教全从中国继承，本愿教典在中国绝迹千余年，虽近代由日本传回，只可言回归我祖师教法，言为日本佛教，既不知历史，也不尊重昙鸾、道绰、善导诸祖师也。
　　至于少数别有用心的人，硬说为日本佛教，且与日本军国主义、中日战争联系起来，挑动民族仇恨，既违背中日佛教友好交流，损害国家利益，也严重损害我国佛教的尊严，损伤广大信众的感情。爱国爱教佛弟子当明知之。
　　十三、问：诽谤本愿念佛真实教法有何罪过？
　　答：如经言：千佛绕身，不能救拔，永在地狱，受无量苦。善导《法事赞》言：
　　世尊说法时将了 殷勤付嘱弥陀名 五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻
　　见有修行起嗔毒 方便破坏竞生怨 如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦
　　超过大地微尘劫 未可得离三涂身 大众同心皆惭悔 所有破法罪因缘
　　望老法师为众生慈父，作净土善导，示佛法正见，导极乐莲邦。至祈至祷！
　　后学 圣苏 顶礼
　　一九九九年十二月二十六日于重庆
　　净土法门有关问题之探究
　　隆盎居士慧鉴：
　　来信己收到，如今始知几位法师及你等几位居士大德对净土教法的种种探讨，以及对佛教命运的忧虑关怀，甚为钦佩诸位爱国爱教爱众生的一片诚心。护法之热忱实令后学敬仰，但其中对净土法门的种种误解与偏见，亦甚感惊异，可谓闻所未闻。如今又想到藕益大师的一句法语：“净土一法，唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。”几篇大作中均大量涉及到与佛法不甚相干的人间是非，而于佛法之义理却少有所谈，不知何意？大德既以弘法为己任，自当以显露佛法之真实利益为目的。观几篇文章，未见其利，反有一种“风雨满楼”的味道。幸好自己身在其外，只知有阳光的温暖，有弥陀的慈爱，甚感欣慰。自己乃一介生死凡夫，无心沾染是非，与其作无益之分辨，不如回心念佛。唯有“念佛者”，乃“人中芬陀利华。人中好人！人中妙好人！人中上上人！人中最上人也！”南无阿弥陀佛！
　　佛法流传至今，屡遭劫难，今能幸闻佛法，实为可庆可贺，若无诸佛菩萨、祖师大德之护念、摄受，如何得遇圣教？身为佛子，应以感恩戴德之心弘传佛法，爱护圣教，关怀众生，能如实而行，则其利无穷也。若于弘法之中，夹进个人的私心、情见，卷入世俗的人我、是非，则未免离题太远。若于净土之义理未能深入透彻地了解，而以国界、地域之界限人为地割裂佛法，以世态之一些不良现象而归罪于佛法，以一己之私见而欲匡正佛法，以人我是非之情见而评估佛法，如此而行，难免犯下破法、谤法之罪，大德既是倡导持戒修行之人，则自知所作所为过在何处也。
　　佛法唯有虚心潜入之人才能深受其益，唯有深明义理之人方知其深广。未知佛法之深广而欲弘扬佛法，未免横生是非，徒呈己见也。若大德真为生死大事着想，真为众生之法身慧命着想，不妨放下固有的成见，深入净宗妙典，以探究竟。切勿得少为足、自是非他。
　　净土一法，深遂莫测，而又方便至极。难信而易行，是故浅者言浅，深者言深。唯有深知者方能深入而浅出，左右而逢缘，往往浅知者而欲深言之，未免言不由衷、言之有误。欲得实益，尤当深思善导大师“两种深信”：
　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
　　善导大师乃弥陀化现，亲证三昧，尚且以凡夫之态而归顺弥陀，无疑无虑，乘彼愿力，为净业学人树立了崇主的典范。修净业之人若不明了此义，以“弘法者态”自居，以“匡正是非”自任，高则高矣，只能令人仰而敬之、敬而远之而巳。唯善导大师虚怀若谷，于真切平实处引导我等凡夫，一心归命于弥陀本愿，劝勉净业行人“唯信佛语，不可相信菩萨等不相应教”。其高瞻远瞩之慧眼，为我等末法无眼分辨正邪之人指明了修学的宗旨：“深信佛愿，一向专称弥陀佛名。如是而行，则十即十生，百即百生；若修杂行而不至心者，则千中难得一二，万中难得三五。”《大经》言“易往而无人”，若与善导大师“专杂”二行比较，则知何以易往而无人也。善导大师乃净土教法之集大成者，被尊为中国净土宗之实际开创者，其所著《观经四贴疏》楷定古今谬说，详释净土正意，凡有见闻者，无不欢喜信受，我等行人，岂能违抗而不善入也？若自以为是，以凡夫之知见，图有所为，往往是“一盲引众盲，相牵入火坑”。望大德深思于此。
　　净土一法，博大精深，义理庞博，唯佛与佛乃能究竟，非思议所行境界，唯信能入。藕益大师云：“净土一法，圆收圆超一切法门，竖则与一切法门浑同，横则与一切法汴迥异（诸经论中亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土，是则约证名横，约断仍竖也）”此“横”“竖”之义尤当留心。如今学人，只见竖与一切法门浑同之处（偏自力处），未知横与一切法门迥异之处（依他力处），往往混而不分，互较长短，如此修学、弘扬净土一法，未免节外生枝。欲明了其横、竖之义，可详参于善导大师“要义”二门之义。《观经疏》曰：
　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别间之弘愿。
　　其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言弘愿者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
　　净土门自力（或言二力）与他力之分可从“要门”与“弘愿”门中看出端倪。藕益大师所言横、竖二义亦即他力、自力也。释迦如来广开净土自力之“要门”，意在显彰别意他力之“弘愿”，于《观经》流通文中，自舍定散二善，唯流通万德洪名。经曰：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师对此释曰：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
　　净土宗之宗旨因善导大师阐释而彻底明朗化，于其《观经疏》曰：“某今欲出此观经要义，楷定古今。一字一句不可加减，欲写者一如经法”。古德赞云：“善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。”后学之人自当遵循依从！若违其旨而自专，则不知是否为净业之行人也。善导大师正杂二行得失之判（《见往生礼赞》），为净业行人匡正了修学上之大是大非，何须我等再作无益之分辨。善导大师将五正行分正、助二业（四助一正），唯口称佛名为正定之业。言曰：“一心专称弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”若真为净业弟子，则自然顺从佛愿而一向专称弥陀佛名也。
　　净土宗“废、立”之说即源于此，观几位大德之文，似乎对“废立”之义不甚明了，只是依文解义而生误解。现略作说明，释迦如来初说华严（实法）以被上根，然下根之人不得其益，故于真实之中权施方便而说三乘之法（权法）接引群机，开权显实，最后于法华会上又会三归一，废权立实，独唱一乘佛法。佛法“权实、废立”之义乃施设教化的方便，祖师大德承佛意旨，树立宗风，而高“废立”之说，毫无贬责之意，更无弃舍、诽谤之心，唯在明了往生之业因而巳。唯信心为往生之因，名号为正定之业。此业因之全体即是一句“南无阿弥陀佛”！故名号即是往生唯一之正定业因，此业因之体现即是一向专称弥陀佛名（诸师名曰“念佛往生”）。莲池大师曰：“此经闻阿弥陀佛名号为往生因”。彻悟禅师曰：“一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死若海之慈航，无若不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因”。（或言信心为正因，或言信愿为正因。词虽不同，意义大略一致，略有深浅而巳。有纯他力处，有杂自力处，以“至心信乐”为至极）其余众善则非往生之因，若藉信愿善加回向，乘托佛力，亦能往生（诸师名曰“诸行回向往生”）。此种分辨，并无舍善、谤善之用心，史是明了有漏善（定散二善）与无漏善（名号）之别，望细体会之。如印光大师言：“功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而巳。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣”。善导大师曰：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”如来既为我们选定了往生之要法，何不遵命信顺耶？
　　佛法是借“方便”（权）而入“真实”（实），得“真实”自舍“方便”也（从心舍，非从行舍），如借船过河，过河当舍船也（“舍船”并非“毁船”）。后学之人执“方便”而不知“真实”，更难知从“方便”入“真实”、得“真实”舍“方便”之意，往往执“方便”而妄言“真实”，甚至以“方便”而谤“真实”，此乃学佛人之通病，大须反省于此。善导大师曰：“定散具回入宝国，即是如来异方便；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。”其所言之“要门”者，即净土法门之方便也。欲藉此方便而引入真实之弘愿，是故释迦佛于《观经》流通文中舍定散二善，唯独流通六字洪名，弥陀经承此意而独显万德之洪名，而洪名之根、万德之源则在四十八愿，是故大经中广言“成佛之因果”及众生“念佛往生”之因果。然下劣凡夫，未敢直下信受弥陀之宏深大愿，故于《观经》中以“定散二善”引诱好自力之人归入“弘愿”，如同法华“会三归一”之旨。如是而观，则三经之宗旨无非彰显弥陀之弘愿也，只是如来对机说法，隐显有异。善导大师承此“废立”之义而立“专杂”之行，意在我等舍“要门”入“弘愿”，舍“杂行”归“专修”以顺佛愿也。可谓深得佛心、大畅佛怀！凡夫之人往往执着于自己的小善小行，而“入于种类珍宝成就牢狱之中”不能自拔拔，佛说是人为“可怜悯者”。
　　《观经》曰：“无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”。备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？善导大师答曰：
　　“此有三义：（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《观经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”偈曰：
　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　如今学人，不知“念佛众生蒙佛摄取不舍”之理，故于“念佛决定往生”之事不敢信受，忽信忽疑，心不安宁，能否往生，全无所知，以至于人人皆言“往生难”。诸多学人不知何因，以为是资粮不够，或是烦恼未断。是故尽皆劝人正助二行（与善导正助二业不同），一边劝人念佛求一心不乱，一边又劝人积资粮、修万行，众说纷纭，使念佛者，募衷一是。且多障之人，力不从心，顾此失彼，纵发清心，犹如画水；纵有小行，亦为杂毒之善。如是而行，至死亦不知资粮不够、往生有份无份？昙鸾祖师一言以蔽之：乃“信心不淳，信心不决定，信心不相续”也。如此行人，既未深信佛愿，自己又无力伏住烦恼，两头无靠，故使注重二力之行者多疑虑于往生之大事，能否往生全无所知。弘扬此法之人，亦未深究其根源，只是一味地叫人要伏住烦恼、要资粮具足，以不堪行之法引导下劣无力之机，机法难以相应，有“迫鸡入水”之嫌，故使行者难得其益，千中难得三五个往生，此即所谓“二力法门”欲救度下劣凡夫之无力也。是故释迦如来种种方便发起我等无上信心，引导我等归入绝对救度的他力弘愿。凡夫之人唯有仰靠弥陀之誓愿，无疑无虑，乘彼愿力而遂往生也。善导大师深劝吾等“唯信佛语，不可相信菩萨等不相应教”，今时凡夫无凭之言论又岂能信耶？大德若真心求往，尤当深信于此，若或随流乱语，未免自误误人。若能深究三经一论及善导一系之著作，则知往生之事唯凭佛愿，一念信受而专称佛名，无一不生。如《大经》言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。”善导及相承诸师将易往易行之道彻底彰显出来，使罪障有情，无不欣欣向往而归顺弥陀之大愿，一向专称弥陀佛名。而不明其义、未获其益之人，欲横加阻碍，障人往生，不知是何用心也？
　　诸师皆言“回心”，虽有“回事向理，回因向果”之种种解说，不如善导及相承诸师“回心向佛”之说更为亲切、明快、直接。天亲菩萨言曰：“一心归命”，故修净业之人当“深凭佛愿 口称佛名”，亦即“一心靠佛 一向称名”也。如《论注》所说：“夫菩萨归佛，如孝子归父母，忠臣归君后。动静非己，出没必由”也。
　　或许我们会执《弥陀经》中“不可以少善根福德因缘得生彼国”而生异议。经文对此未作任何说明，但接着言“闻说阿弥陀佛，执持名号。”且一部弥陀经唯说执持名号，未言持戒行善之事。可知，此处所言之少善根福德即我们自己点滴之有漏善行，藉此杂善不能往生彼国。如藕益大师曰“声闻菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土”，唯有万德洪名，乃多善根，多福德。若闻名号之无量功德，闻名号之救度十方众生，深信无疑，一心归命，即是执持名号，即得往生彼国。莲池大师曰：“执持者，归命也。欲生彼国，须多善多福，今持名，乃善中之善，福中之福。当以持名为正行，复以持名为发菩提心。如《大悲经》云，一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根！最胜善根！不可思议善根也！”
　　藕益大师曰：“深信佛力，方能深信名号功德”。佛力与名号，一体无二也。称佛名号，即是乘彼愿力。又曰：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也”。
　　彻悟禅师亦曰：“一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。”可知，多善多福全在一句名号之中，“名以召德，罄无不尽”。道绰禅师曰：“修诸万行，但能回愿，募不皆生。然念佛一门，将为要路”。是故善导大师曰：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。虽可回向得生，众名疏杂之行”。并述偈曰：
　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　一切善业回生利，不如专念弥陀号，念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
　　相好弥多八万四，一一光明照十方，不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
　　万行具回皆得往，念佛一行最为尊，回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡无念即生。
　　四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方，无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
　　净土教法，深不可测，而又易行疾至。凡夫我等，唯谛信而巳。藕益大师赞曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界”。佛力不可思议，岂可以有碍之识疑彼无碍之法乎？大德若能低首称臣，欢喜信入，则弥陀摄受，诸佛护念，龙天拥护，自遂往生之志。欲详明净宗要义，可自行深入宝典。《大经》言：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”
　　现就几位作品中对净土法门的错解与偏见之处，引经论以正之，望自参酌。
　　（一）“自力、他力”之说
　　《往生论注》曰：“菩萨求阿毗跋致，有二种道，一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者，外道相善，乱菩萨法；二者，声闻自利，障大慈悲；三者，无赖恶人，破他胜德；四者，颠倒善果，能坏梵行；五者，唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”故龙树菩萨曰：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”
　　何以净土一法称为易行疾至之道，有何因缘速证无上菩提？昙鸾祖师曰：“核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他，自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故从利他言之。当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。愿曰：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速，一证也。愿言：‘设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’缘佛愿力故，住正定聚，住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速，二证也。愿言：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修心普贤之德。若不尔者，不取正觉。’缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。以斯而推他力为增上缘，得不然乎？当复引例示自力他力相，如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。
　　‘观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。’愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”（《论注》）
　　《圆中钞》曰：“得生净土，是假他力，弥陀愿摄 ，释迦劝赞，诸佛护念，如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过与？”
　　从上可知，净土一法之甚深处乃他力之法门，如善导大师所说：“一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
　　善恶凡夫，心随境转，近朱者赤，近墨者黑。今遇“佛”缘，乘彼愿力，无一不生，出世殊胜之因缘岂可思议？如昙鸾祖师言：“乘佛愿，为我命，焉可思议？”《要解》曰：“盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。当知佛种从缘起。”人人虽本有佛性（亲因），若无强缘以引发，凡夫众生终难证知，净土一法乃借佛力之强缘（外缘）以显发本有之自性（亲因），借佛力为我力，借弥陀之“圆满修德”显我本具之“性德”。虽弥陀与我本性无二无别，若无此强缘之引发，则凡夫永沉苦海，而弥陀常居净土。如善导大师言：“正由不遇好强缘，致使轮回难得度。”是以弥陀大悲，发大誓愿，接引无力自拔之人生彼净土，圆成佛道，易往易行，人人有份，不经多劫难行苦行，一生了办，易行疾至。自力佛力岂可同日而语耶？譬如欲从此岸到彼岸，须过一条波涛汹涌的大河，若自己漫游，其难度与进程可想而知；若乘船，其易往而快速岂是自力所能比也！乘船之时，似乎没有自力，但随着船的速度，安稳自然地便到了对岸，其中有自力吗？无自力吗？无非全借船速为我的速度而巳，言有自力也可，言无自力也可，自他巳自一体，他力巳成自力，岂可强加分割？净土一法亦复如是，仗全体之佛力显我自性本具之力，如水乳合，如此则自他不二，一体无碍也。认为全靠他力而不可靠、会落空，此正显出我们未能深信佛的愿力，未能完全归命于佛，自他未能一体相融，故有此忧虑也。然“观佛本愿力，遇无空过者”。当你坐在船上时会害怕不到终点吗？会在船上想尽办法强加自力吗？《大经》言：“其国不逆违，自然之所牵。”此乃佛力自然之牵引，故称佛名号，佛力自然摄取不舍而往生彼国，如乘船之人自然被船运到终点。弥陀以光明名号摄化十方，一念信受，一生称名，则佛力常住心间，摄取不舍，佛力住持，即入必定。岂有不往生之理？如《观经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家”。印光大师曰：“佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。”
　　然业障凡夫因不知佛力之不可思议，不知名号之无量功德，不知称佛名号，即是他力之显现，反以伏烦恼之心、积功累德之心而称名号，把称名作为一种修行的方法，欲藉名号伏除烦恼，而非领受名号之功德，如此称名，种种造作，则佛力反隐而徒显造作之自力也，纵有修为，终难彻证，自性本具之力实难显发，如经言：亿亿人修行，罕一得道。如此行者，固执于自我，未能归命于佛，自他未能相融，看似自他二力，实则只重自力而未重佛力也。佛力既未投靠，自力又显无力（自性本具之力未显现故），如此行去，看似稳当，而内心难安，能否往生一无所知，何有稳当可言？只是“稳稳当当”地安住在自己的造作、思惟、业力中以自慰而巳。心中没有佛的光明摄取，只感无明常在，便无可奈何地叹言“往生难”也！
　　太虚大师于其《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门，其中分净土为“行门”与“果门”：一教门：…二理门…三行门：注重行持：律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。四果门：依佛果德福智圆满之身土，加持自之身土，密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗所凭，唯一个“信”字，纯依他力，唯以佛果德为依，与密宗相类。此“行门”与“果门”正如同善导大师之“要门”与“弘愿”。而我国净土宗之正脉承传正是果门，即善导一系“弘愿”门之念佛思想。若知此，则知净土宗原本有自力、他力之别，何须互生诽议？
　　净土法门有“行门”与“果门”之别，念佛自然即有“他力之念佛”与“自力之念佛”。
　　他力念佛者：亦名“信心念佛”，即念“佛之无量功德”，念“佛之光明摄取”。是对弥陀慈悲呼唤的一种回应，无有计度、疑虑的一种归命，以领受名号功德、任凭佛力救度之心而称名，以蒙佛救度满怀庆喜之心而念佛。佛号流注我心，欢喜踊跃，自然称其名号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是常在佛光摄取中，“自然之所牵，往生安乐国”。无有虚假之造作，直称名号，无有他思，乘佛愿力往生彼国乃法尔自然之事。善导大师曰：“从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国。”故法照禅师曰：“念佛成佛是真宗”。此即以佛果地觉作我因地之心，果彻因源，因该果海，因心顿同果觉。以佛因为因，以佛果为果，此乃出世胜妙之因果也。因果同时，性修不二，果教他力之妙法，极圆极顿，岂可思议。彻悟禅师曰：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后，此理悟之最难，信之最易，但能直下承当，终必全身受用，可谓参学事毕，所作巳办矣！”以佛大愿为因，以佛大行为缘，信心称念，自然感得佛之妙果，因净果净，非无因他因有也。如善导大师所说：“同因同行至菩提”。他力超世之因果岂是自力修因证果所能比也！一切善恶凡夫，乘佛愿力，往生成佛，何其妙也！《论注》曰：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，同一念佛，无别道故，故彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净花之所化生。如《论》言：如来净华众，正觉华化生。彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。夫非常之言，不入常人之耳。”
　　然何以经中广言菩萨、声闻、人天耶？《大经》言：“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。”
　　藕益大师亦曰：“今同以无漏不思议业（万德洪名），感生俱会一处为师友，同尽无明，同登妙觉，是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。
　　今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退，只一生补佛位，如弥勒观音等。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而巳！释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，是为难中之难”。能信受此法尤为更难也，难中之难，无过此难。是以不知者难免横生是非也！
　　阿弥陀佛威神功德不可思议。《要解》曰不可思议有五意：一横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号，不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
　　自力念佛者：欲求一心不乱，欲求清净心，欲伏烦恼，欲贪静境，欲求瑞相……，唯独不求佛加，早将佛力抛之脑外，妄生如是二心、三心、四心、五心……不知名号自能止一切恶，生一切善；自能破一切无明，满一切志愿。于是自己种种造作，以积功累德、伏烦恼之心而称名，以为有烦恼则佛救不了自己，以为资粮不够，则佛想帮忙也帮不了忙，不知把佛视为何人？《观经》言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。《地藏经》亦言：“临命终人，闻一佛名、一辟支佛名，不论有罪无罪悉得解脱。”佛力岂有虚也！自己处处怀疑佛力，处处执着于自我，而不肯归顺。是故，能否往生，全然不知。只好企望临终之正念、他人之助念，企望佛陀慈悲别忘了我这可怜的人儿。然佛亦慈悲不舍，临终现前，慰导接引，若疑心未尽，《大经》言：“疑惑佛智，生彼边地”，莲池大师曰：“如是皆由信不切故”。纵有修为，亦只随自己断惑修证之浅深而生相应之土，品位由此而显。此即自力修因而证相应之果也。若完全信凭佛力者，《大经》言：“明信佛智，莲华化生，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”唯此一法，圆超一切法门，自力与他力，天渊悬殊，岂可同日而语耶？
　　《要解》曰：“同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。十方同居，逊其殊特。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也（此论修德，不论性德，性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨）。善导大师则依《大经》、《观经》、《同性经》直判极乐国为‘报佛报土’。而此报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？善导大师曰：‘若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入’。善导大师独言‘强缘’而不言‘亲因缘、所缘缘、等无间缘’，何以故？亲因者：佛性也，人人本具，勿容言也，其余诸缘，无不摄入佛力之强缘中（见前三缘），一称佛名，万德齐彰，以是善根，入涅槃界，不可穷尽，岂有不往生之理？”
　　“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。今时修学之人，不信佛言，强作无益之分辨，徒以他宗几个名词而轻毁不可思议之佛力，不知是何用心也？尤望大德深入唯识，体会‘四缘’之真义，两宗如何会通，大德宜深思之。古有‘错下一转语，五百岁堕野狐身’之训，谁不惊心？印光大师曾屡言不可以通途之教理而判特别之净土法门，尤当值得我们深思。现引一经之事实以塞凡夫之世智辩聪。《十方随愿往生经》云：“若有临终，即死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵祈福，亡者则出地狱，往生净土。况其现在自能念佛，何以不得往生者也。是故彼经云，现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。”（见《安乐集》）。若大德自具六通，可亲证此事，若一通不通，以四缘之说而横生是非，佛亦只好喊冤叫屈也。多亏佛心广大，能容得下我等无知凡愚之所为，而又慈悲不舍，以无碍之光明，照耀十方，放光加持，时时招唤我等早日回头归来。
　　‘诸大乘经所辨一切法，皆有自力、他务，自摄、他摄，是故菩提是一，修因有异。’望大德自寻圣教而详参之，是归依于‘他佛’，还是固执于‘自佛’，大德慧眼若明，则自有选择。
　　（二）‘信心’之说
　　净土他力易行之道，乃极难信之法，弥陀大愿摄取的力量，唯在具有信心者的胸怀中，漩流回荡，若不能信入，千言万语亦说不清、道不明。诸大德对净土‘他力之信心’未能深入了解，故多不明其义。他力之‘信心’，因他力之触动而生起，源于弥陀之誓愿、万德之名号。因闻知“若不生者，不取正觉”之誓愿，而生起无有丝毫疑虑之心、完全信顺之心、一心归命之心，如是一信永信，至心信乐，不他缘所动摇，此乃金刚不坏之信心。如此信心决定，则往生决定也。故《大经》言：“闻其名号，信心欢喜”，《弥陀经》言：“闻说阿弥陀佛，执持名号”。由闻名而生信，信于心，而称于口，“乃至十念，若不生者，不取正觉。”此信心源于佛的愿力之摄取，故称“他力信心”。非自己所知所解所生之“自力信心”（犹如画水）所能比也。现略引经论以显信心之深义。《大经》曰：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”（十八愿）与此愿对应之成就文曰：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”是故释迦佛于此经中特别流通名号，并显信受名号所获之利益，经曰：“佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”唯佛功德无上，今欢喜一念，全摄佛功德成自功德，岂可思议！大德欲自利利人，于此必能生起欢喜踊跃之心吧！“无上功德”，人人渴仰，谁不欢喜信受？然此之无上功德，唯信能入，不涉理路，非思虑所能知也。如龙树菩萨所言：“若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。”若视此为投机取巧而不信入，自失大利，佛祖亦无可奈何也！弥陀投众生之机设最善巧之法，自己不取巳失大利，而今又污他人，障人往生，实为可悲可叹！
　　莲池大师《疏钞》曰：“信忆二字，不离于心，称敬二字，不离于口。往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。”又曰：“全以佛果为自信心，故众生心中，念念有佛成正觉，作如是信，祗园妙旨，千佛玄谈，一时受毕”。大师于净土法门有十难信之辨，请自参阅。
　　彻悟禅师曰：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而巳，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎！以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰：‘念佛如何得不间断去？’杨曰：‘一信之后，更不再疑。’王欣然而去，未久即生净土。”
　　藕益大师曰：“信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他；我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。唯有深信佛愿，方能深信名号功德，今信愿持名一法，不设施为，圆转五浊，唯信乃入也。”
　　《华严经》曰：
　　信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网除爱流，开示涅 无上道。
　　信无垢浊心清净，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
　　信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。
　　信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
　　信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。
　　信为功德无上种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。
　　是故依行说次第，信乐最胜甚难得。
　　印光大师曰：“净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。”
　　善导大师于《观经疏》等五部九卷中，信心之阐释尤多，其中“二种深信”（见前）最为切实，又举水火二河之喻以守护行者之信心，言曰：
　　“汝一心正念直来，我（弥陀）能护汝，众不畏堕于水火之难。”
　　“众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。”自己若能深入其文，详明其义，自会于净土“他力信心”之说不生疑毁也。
　　古德云：“生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。”
　　此之一法，甚为难信。难信而能生信，实为希有也。故《大经》言：“人有信慧难。”若真为生死，于此横超三界、顿脱五趣难得之法，谁不欢喜信受！
　　（三）‘三不相应’之说
　　观‘三不相应’之文后，便想起了昙鸾祖师的‘三不相应’说，现供养大德能知相应之正义，以除邪迷。
　　《论注》曰：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿，然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故。何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故。二者，信心不一，无决定故。三者，信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳。故无决定，无决定故念不相续；亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。反之，名与实修行相应，是故论主建言我一心（即信心）。”昙鸾祖师‘三信’之说，一言以蔽之，乃一决定无疑之信心：即对弥陀摄取不舍的愿力深信无疑，对自己的往生一事深信无疑。如此信心决定，一向称名，自然相应。若信心不定，千修万修，千言万语，亦难相应。
　　彻悟禅师曰：“但得一历耳根，便为有缘，但能一念信心，但可相应。”
　　《要解》曰：“问：‘未肯者，何得相应？’答曰：‘噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。’”
　　“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”欲往生之人，自应欢喜信受于此，佛言祖语岂欺我耶！若强言欲伏住烦恼乃为相应，不知出自何典？亦不知自己相应与否，若自己尚未伏住烦恼而强言相应，难免自失误他。黄念祖居士曰：‘若必一心不乱始能往生，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便门，亦将是难行道矣。’凡夫之人伏这伏那，伏过去伏过来，只如水上按球而巳，与其徒自辛苦，不如一心归命于佛，踏上愿力之白道，不顾水火二河，乘佛逍遥往西方也。如昙鸾祖师言：‘有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界业系，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？’《要解》曰：‘凡夫优入而从容，横超而度越。’妙哉！妙哉！
　　上船之说勿容辨也。信者自知，疑者永迷，未上船者种种猜度：如何才叫上船？如何才叫相应？巳上船者，只好一笑，频频向吾等招手而巳。（六字名号即大愿船也，称佛名号即是上船，何须有疑。今念佛者，不信此理，反欲头上按头，何其愚也！）
　　《弥陀圆中钞》（疏）曰：“夫求生净土者，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易，如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？（钞）曰：他力有三：一弥陀愿摄，喻如巨航；二释迦劝赞，喻如良导；三诸佛护念，喻如顺风。惟其如此，是以速到，慈航巳备而不肯登舟，甘心于罗刹鬼国，亦愚也哉！”
　　（四）‘信愿行’之说
　　净土法门既有自力、他力之别，行门、果门之异，故‘信愿行’亦有他力与自力之异也。
　　他力之‘信愿行’全显于万德之六字名号中。唐代摄论诸师言‘观经下品人十声称念，有愿无行不能往生’。善导大师曰：“十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命（信），亦是发愿回向之义（愿），言阿弥陀佛者，即是其行（行），以斯义故，必得往生”。此一句无量光、无量寿之名号，万德具足，资粮圆满，能令我等一心归命，至心信乐而称念，以阿弥陀佛之行为行，则何愿不成？何行不满？如藕益大师言以信愿庄严一声阿弥陀佛，圆转五浊。名号功德岂可思议？（此乃就法而言）
　　（就机而论）若闻名号之无量功德，能一念信受而归命于佛，则摄佛之愿行为我之愿行，‘信愿行’自然一体具足。古大德为诱引群机，从归命之信心中引申出‘信愿行’之三说，欲藉‘信愿行’之详释劝吾人一心归命于佛也。实则言一便周，言‘信者得生’则愿行在其中，言‘愿生即生’则信行在其中，言‘称名即生’则信愿在其中。非一非三，即三即一，不离一心。此乃佛力触动我心，自然圆满具足三资粮也，非次第而成。故藕益大师曰：“依一心说信愿行，非先后，非定三。今全由信愿持名故，信愿行三，声声圆具。只此信愿庄严一声阿弥陀，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议境界。”是自力耶？他力耶？以信愿之心，而称佛名号，即是他力之显现也，非于称名外别有他力也。
　　佛力原本圆满具足，因自己不敢信受，而妄加造作、徒呈己能，由此他力反隐而自力显，以自己的所知所能所修而显出自力修为渐次先后之‘信、愿、行’。纵有修为，总不出佛力之外，亦显徒劳之无功，如日光中的一点烛光而巳。如《大经》言：“唯见佛光，明耀显赫。声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽。”若言‘没有烛光便不能见日光，便无法与日光相应，终会落空’，有此理乎？善导大师曰：“从佛归家还本国，一切行愿自然成。”故藕益大师曰：“有目者，固无日下燃灯之理，而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”今时之人，喜欢苦觅灯炬，喜欢那闪闪烁烁的一点烛光，而不敢仰望那“照十方国、无所障碍”的无量光明，丢了西瓜拣芝麻，不亦愚乎？
　　（五）‘乃至十念’之说
　　《大经》第十八愿曰：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”昙鸾祖师曰：§所谓‘业事’者，即往生之大事也，信心决定之人，往生即巳决定，如是而尽形称名也。上至一形，下至一声，乘佛愿力无一不生。很多弘法之大德因未见闻昙鸾、善导一系之著作，于‘乃至十念’误解甚重，大多认为是临终之十念，且死限于‘十念’之数目，误认为此十八愿乃接引临终之人。因此对十八愿不敢提倡，甚而认为是一条险道。幸有善导大师慧眼明了，着眼于‘乃至’二字，而曰“不论时节久近，不论时处诸缘，上尽一形，下至十声一声等”。此乃通上彻下之圆满意义，含盖了平时（上尽一形）与临终（下至一声），十八愿之真义因此明了：信心称名，乃至十念，若不生者，不取正觉。易往易行之大道藉昙鸾祖师、善导大师之阐释而彰显无遗。
　　此十八愿之意义甚广，往生之大道全在此愿中，唯信乃入，称念必生。望能细细体会善导大师对此愿的种种解释。现录于下：
　　1． 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
　　2． 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
　　3．若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
　　若能深深体会三种阐释之意义，则千言万语，不如一句“南无阿弥陀佛”更实在也。第十八愿乃弥陀无缘大慈的彻底显现，亦为一切善恶凡夫往生彼国的唯一依靠，唯信乃入，称名即生。黄念祖居士于《大经解》中引《甄解》文曰：“真实之利对权假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假也；以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也；以权大乘望实大乘（华严、法华等），实大真而权大假也；以华严、法华等实大乘，望弥陀十九愿，十九愿真而华严、法华假也；何以故？华严、法华以往生为经益，彼犹不也十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也；以二十愿望十八愿，二十愿假而十八愿真也。今十八愿，真实之真实，圆顿中之圆顿也”。可知净土一法之眼目、心要即在十八愿，入得此愿，自然入于四十八愿，悠游于弥陀的大愿海中，故古大德称之为‘根本愿、愿王。’此愿乃弥陀之肝心、众生之眼目，欲修学净土者，大须着眼于此。
　　（六）‘当下往生不退’之说
　　净土一法，一念信受，当下往生，诸大德于此未能深入了解，疑惑甚重，现引诸师之言为证：
　　善导大师曰：“但使回心正念，愿生我国，立即得生”。
　　又曰：“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。
　　又曰：“乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂”。
　　又曰：“前念命终，后念即生”。
　　莲池大师曰：“举念欲生，便登彼国。乃知匪离跬步，宝池涌四色之花；不出户庭，金池绕七重之树，处处弥陀说法，时时莲蕊化生。”
　　《宝王三昧念佛直指》云：“譬如壮士屈伸臂倾，即得往生，何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海，过于慈亲，我若回心向佛。如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，但得往生。”
　　印光大师曰：“苟能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，巳非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之佳宾。
　　龙树菩萨《易行品》曰：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三菩提，偈曰：
　　若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”
　　《弥陀经》曰：“闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。若有人，巳发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　一念信受，往生不退，乃佛力住持不退也。愿云：“闻我名字，若不即得，不退转者，不取正觉。（四十七愿）。佛力不可思议，岂可以有碍之识疑彼无碍之法乎？
　　藕益大师于往生分二义：（一）临终往生；（二）当下往生。《要解》曰：“巳愿巳生，今愿今生，当愿当生。问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。”若自己当下不敢信入，只好悬着一颗不安之心，企盼临终之往生也！不过大须放心，无论修行之深浅，罪业之多少，烦恼伏住与否，临终之时，乘佛愿力，决定得生。《圆中钞》曰：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”《要解》曰：“唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”
　　古德云：“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也，直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心，从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀号。”
　　印光大师曰：“无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。”玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》曰：“慈悲加佑，令心不乱。”由此可知，《弥陀经》中所言“一心不乱”是指闻佛名号功德，一念信受，疑虑全消，佛力住持而得“一心不乱”也。如是信受之后，一向专称弥陀佛名，永不改变，彻至临终而往生。若当下信受归命，当下即住于弥陀摄取之光明中，蒙佛摄取而得“一心不乱”（非从自力修证言）。反之，若一日若七日，乃至临终之时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，乘愿而往生。（若以伏烦恼之心念佛，求事一心、理一心，则是自力之念佛也。）
　　可知净土一法，彻始彻终，无非佛力也。只是凡夫之人不知不信而巳，如藕益大师所言：“正信未开，如生牛皮。”