药师法门,内明,综论-五明频道-学佛网

药师法门

一、受持仪轨

　　受持药师法门仪轨，可分为二：一是自己实践，二是亲友代办。前者是闻名信受，自求多福；后则因病垂危，他人代为消灾解难。闻名信受者，除忆念药师佛号外，还需造立药师佛像，设立法坛，于法坛正中高处，敷设清净法座，安放佛像，并散种种华，烧种种香，以种种幢幡、伎乐庄严其处，令坛场清净庄严。然后，于七日七夜，受持八分斋戒，不食五辛酒肉，不非时食，澡浴香洁，着清净衣，使身业清净；“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心”，使慧业清净；“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示”，使口业清净。如是三业清净，鼓乐歌赞，右绕佛像，诵经说法，利乐有情；必然获福免难。

　　至于为种种病患所困众生，自己力不胜任修持药师法门，或因病重昏迷死去，皆需亲人或善知识，为其修持药师法门，其仪轨如下：

一、先于七日七夜，受持八分斋戒，三业清净。

二、造立药师如来圣像七尊。

三、燃七层长明灯，每层七盏，如是七七共四十九盏。每一圣像之前各置七灯，灯量大如车轮，直至四十九日，光明不绝。

四、悬挂五色续命神幡，长四十九揭手。(印度古时多用手度物，张中指与大指长，名一揭手，成人一揭手约六或七寸，四十九揭手约三四十尺长)

五、为彼病人皈依药师如来。

六、昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。

七、请诸众僧，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍。

八、放杂类众生至四十九。杂类众生，包括水、陆、空等动物，四十九类，或四十九只，或四十九类中，每类四十九只皆可。果能如是修持药师法门，则为恶鬼所持病危的众生，必可度过厄难，恢复健康，不复为诸恶鬼神所持。若已昏死，见琰魔使者，引其神识，至琰魔法王前，考问罪福之人，承斯受持药师法门功德，或经七日，或七七四十九日，神识得还，如从梦中醒来；回忆刚才所见，证知善恶报应，如影随形，丝毫不爽，因而深信因果，痛改前非，努力行善，自可获福免难。

二、受持获福

　　若有众生，依前所说药师法门仪轨修持，一则获福，次则免难。获福是：“随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”人之欲望虽各自不同，然“长命富贵，儿孙满堂”，皆世人之所共同追求。世人之所以终日营营役役，忙忙碌碌，无非求财。古云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”甚至利之所在，趋之若骛。人有了利，还需有名，否则，富而不贵，或贵而不寿，或寿而无嗣，皆属人生憾事。故世人除热衷名利，追求长命富贵外，还要生儿育女，承欢膝下，不然，一生积蓄，谁来继承？殊不知：“富贵荣华像春梦，百岁光阴一刹那。”寿命虽长，终非永恒，一旦无常到来，“万般带不去，惟有业随身”。一失人身，万劫不复，何等苦恼？药师如来为悯此辈众生，先施以人间福禄，随所乐求，一切皆遂，然后施以出世间功德法财，令生智慧之男，育慈悲之女，证法身无量寿命，贵为法王，登法王位，行法王权，名遍十方，利乐有情，故曰：“所求愿满，乃至菩提。”

三、受持免难

　　受持药师法门，不但可获世间长命富贵，儿孙满堂之福禄，甚至证得无上菩提，同时还可避免以下种种苦难：

　　1．免百怪出现难。异乎平常曰怪，怪事众多曰百怪。《药师经》云：“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养世尊药师琉璃光如来，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。”恶梦，亦怪事之一，人皆有梦，但人皆不知因何有梦?佛言梦境，皆由众生颠倒妄想分别心生。所谓颠倒妄想，即人之意识。意识有二：一是俱生意识，二是独头意识。前者是与眼等五识同时起分别作用之意识；例如眼对色分别好丑，是眼识之作用，若同时因分别好丑而产生爱恶之念，便是俱生意识。后者是根不缘尘，前五识不起时，或人熟睡，前五识皆停止工作时，此意识单独行动，或缘前五识分别境时遗留之前尘影事，或缘未经前五识分别之一切法尘，谓之独头意识。二乘圣人，虽断意识，然慧根尤存，法执未亡，时或有梦。帷独佛果菩提，已转识成智，故得无梦。

　　致梦之由，大概有五：

一、由外境引发，众生因内有识心分别，故能接受外境牵引，导致梦境。例如已故亲朋，因思念其人，当其熟睡之际，便来与其神识相会。或信佛虔诚，感佛菩萨现身说法，或指示正途，或来加被，皆是好梦，当然灵验。若人生平作恶多端，被诸鬼神所缠，而恶梦连连，或被怨敌咒诅，邪术相逼，发生种种恐怖之梦，亦多灵验。

二、因曾经历，日常生活所发生一切如意及不如意事，或因新闻媒介，得知外界发生种种幸与不幸事，印烙于心，夜则梦见，多不灵验。

三、预感先兆，有人特别灵感，将发生吉祥或不吉祥之事，先于梦中得见，成为事发之先兆。如果有人获得不祥先兆，若能供养恭敬三宝，自求多福，或可阻止不幸发生。故此类先兆之梦或灵或不灵验。

四、意识分别，因人之意识，常怀某种希望，思虑在心，便于梦见。所谓：“日有所思，夜有所梦。”此皆人意识想像所致，想善则梦善，想恶则梦恶，虚妄无凭，如何灵验？

五因病梦呓，人病垂危，神志不清，便会发梦，或说呓语，皆非事实。《大智度论》云：“梦有五种，若身中不调，若热气多则梦见火，见黄见赤；若冷气多则见水见白；若风气多，则多见飞见黑。又复所梦见事，多思惟念故则梦见。或天与梦，欲令知未来事故，是五种梦，皆无事实而妄见。”今云“忽得恶梦，见诸恶相”，该是诸恶鬼神为患，或被怨敌咒诅所致。怪鸟谓猫头鹰、乌鸦之类，突然飞来屋檐聚集；或于自宅之内，发生种种怪异之事，如灯光自息，器皿自破，怪声频频，或黑影幢幢。此等怪事，皆是个人或家庭将发生不幸之先兆。若能依前所说供养之法，恭敬供养世尊药师琉璃光如来，及至心称念圣号，则恶梦恶相，诸不吉祥事，皆悉隐没不能为患。

　　2．免一切怖畏难。《药师经》云：“或有水火，刀毒悬险，恶象狮子，虎狼熊罢，毒蛇恶歇，娱蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。”水火之灾，来自自然界，刀毒所加，或悬崖涉险，皆是人为。至于恶象狮子等，皆属毒物，凡此种种，对人之生命财产，威胁甚大，遇之无不畏惧恐怖。若能依前所说供养之法，恭敬供养，忆念受持彼世尊药师琉璃光如来，一切怖畏皆得解脱。人之所以被水所溺，为火所焚，皆由宿业所感，或为恶兽所啖，毒虫所害，皆因心中充满贪嗔痴毒，致招外毒来侵，今受持药师法门，承佛本愿功德，自可清除宿业，增长慈悲，内毒既息，则外毒岂能为患?故得解脱一切怖畏之难。

　　3．免外侵内乱难。《药师经)云：“若他译侵扰；盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”他国侵扰是外侵，盗贼反乱是内乱，二皆可带来人生疾苦，所谓：祸国殃民。吾人生逢乱世，处身于外忧内患中，生命财产，时刻受到威胁，岂能安枕无忧?此时，若能依前所说供养之法，修持药师法门；专心忆念彼世尊药师琉璃光如来圣号，承此念佛功德，及药师如来本愿神力，自可消除人之共业，停止外侵内乱，消灾免难。

　　4．免毁犯堕落难。正信佛子，自当尽形寿皈依三宝，不再皈依天魔外道，而且受持佛戒，不得毁犯。佛之制戒，在家弟子有五戒、十戒、八关斋戒；出家弟子，有比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。《药师经》云：“若有净信善男子善女人等，乃至尽形寿不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，于中所受或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”(此经云菩萨四百戒，比丘尼五百戒，当另有译本)七众弟子中，或因犯佛禁戒，心生恐怖，畏堕恶道，若能专心称念彼药师如来圣名，依前所说供养之法，受持药师法门，必定不受三恶趣报。犯戒而生恐怖之人，必知忏悔痛改前非，加以药师如来本愿功德神力，罪业自当消除，还得清净，故必定不受三恶涂报。

　　5．免女人难产难。《药师经》云：“或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。”女人产子，虽然痛苦难免，但属生理现象，尤其今日，医药昌明，产科技术日进千里，妇人产子，已非灾难。不过，若遇难产，则母子性命，危在旦夕，当群医束手无策，不能抢救时，若产妇本人能至心称念药师如来圣号，或其亲属代为受持药师法门，则不但众苦皆除，转危为安，顺利生产，且所生之子，六根具足，相好端庄，利根聪明，人见人爱，自小至大，皆安隐无事，少病少恼，更无非人之鬼神，敢来夺其精气。或谓，妇人生子，最为污秽，此时念佛，岂非猥渎神灵？

当知，诸佛菩萨，并非一般内心仍有喜怒哀乐之情的神灵，而是超越六道一切是非好丑、善恶净秽、诸对待法、诸有为法的出世圣人。净与秽之区别，爱与恶之情绪，皆众生境界，与佛无关。何况诸佛菩萨爱护众生犹如赤子，众生有难，但有所求，无不施救。譬如慈母见子堕于粪池，必然舍命图救，岂会因其臭秽而袖手旁观，听其溺毙？是以众生苦难之时，不管水里火里，无论是净是秽，但能专心忆念药师佛名，必然得救，无需置疑。更不应凭一己之固执，妄生分别净秽，而自误误人。

前五篇文章

皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

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《成实论》与成实师——中国佛教史话之四十二

关于中国比丘尼二部僧受戒的问题——中国佛教史话之三十

首译《华严》的佛驮跋陀罗——中国佛教史话之十九

禅与生命体悟

临终偈言集

即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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