《成实论》与成实师——中国佛教史话之四十二
方 之
《成实论》一书，诃梨跋摩著，鸠摩罗什译，是部派佛教中的重要论典之一。作者诃梨跋摩，中印度人，出身婆罗门种姓。据梁僧祐《出三藏记集》卷十一载玄畅所撰《诃梨跋摩传》云：他是佛灭后900年时人，“幼则神期秀跋，长则思周变通”。他聪慧过人，精通《四吠陀》①，从一切有部②的究摩罗陀出家后，研习《阿毗昙》，不到一个月，即精通其文义。他认为《毗昙》繁琐，名相太多，不是佛陀的教化之源。如是他就用了几年的时间，对三藏经典进行研究。《成实论》就是他研究的成果。此论一公布，就哄动了摩揭陀国，因而被尊为国师。
后秦弘始三年（401），鸠摩罗什到达长安(今西安)之后，译出了这部《成实论》，共16卷202品。此论为何名“成实”?据说是为了成立修多罗(经)中的实义，故名。此处所说的实义，即指《阿含经》中所说的四谛内容。罗什翻译此论时，手持梵本，口译汉语，由其弟子昙晷笔受。译完之后，罗什的另一弟子昙影在整理译稿记录时，发现问答辨难，往返再三，很难分成段落。于是他就按全书的内容分成五聚(五个部分)，即《发聚》、《苦谛聚》、《集谛聚》、《灭谛聚》和《道谛聚》。昙影的这样分类，曾获得罗什的赞许。其中的《发聚》是全书的序说，泛论体现佛教存在的佛、法、僧三宝，四谛大要和对各部佛教、特别是对有部《毗昙》的批判，主张声闻人亦可理解人、法二空的道理，不立过去和未来有实体等内容。 《苦谛聚》主要是讲五阴(蕴)，即色、识、想、受、行。作者认为色有三种，即四大(地、水、火、风)、四尘(色、香、味、触)和五根(眼、耳、鼻、舌、身)，四尘是能造，五根是所造，四大通能所。关于识，就是心，依色而有。心有各种不同的功能，从体上讲，只有一个；从用上讲，则又不同，不同意建立有各种不同的心数(心所)。因为想、受、行等都是心的不同功能而已。想是假想，并无实体。受有三种，即苦、乐、舍，三受皆苦。行是心理上的其他各种不同的作用，如贪、嗔、痴等等。
《集谛聚》，主要是讲烦恼和业，因烦恼而造业。业有三种，即身、口、意，意业是主要的，有意业才去造身业和口业。为何又有烦恼呢?这就是因为有无明。所以众生的生死流转，以无明为首。若没有无明，就不会有烦恼；没有烦恼，就不会造业；没有业，就不会有生死苦果。 《灭谛聚》，灭，就是涅槃。论中对闻、思因缘智(人空观)和空智(法空观)以及灭尽定灭假名心，对法心和空心分别作了解说。灭是第一义谛，即见圣谛而得道。所谓灭，就是灭假名、法、空三种心，了知阴、界、入诸法皆是因缘和合而生，只有假名，都无实我和我所。三种心都灭之后，所有业和烦恼，皆无所依，因而就永不再生起，这样就进入了离言绝思的涅槃境界。
《道谛聚》,所谓道，就是道路之意。以其能通达到灭谛(涅槃)。道谛一共有八，因为远离邪恶外道，故又称为八正道。它们是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。学人从听闻正法，引生智慧，相信和理解五阴无常无我，是谓正见。此种相信和理解的智慧是自己的真正忆念而生，即称为正思维。由正思维断除染法，努力修习净法，即为正精进。受戒之后，获得正语、正业和正命，进而成就正念和正定，由定发慧，观察四念处的身、受、心、法而得解脱，进入无余依涅槃。
《成实论》在许多问题上，有其特殊的见解。例如五阴(蕴)的次第，一般都说色、受、想、行、识，而本论则说色、识、想、受、行，原因是本论认为识是主要的，受、想、行都是心(识)的不同功能。又如本论认为声闻人亦能理解我、法二空之理。其他还有许多不同的见解，大都是针对着有部《毗昙》而发的。
《成实论》是在长安译出的，最初只流传于北方，但不久就传到南方了。梁僧祐《出三藏记集》卷十一载《略成实论记》中说：“齐永明七年(489)十月，文宣王(萧子良)招集京师(今江苏南京)硕学名僧五百余人，请定林(寺)僧柔法师、谢寺慧次法师于普弘寺迭讲”《成实》。后来他又请僧柔、慧次等人改编《成实论》，简繁存要，略为九卷，并抄写500部流传于南方。从此以后，成实之学，即盛弘于南方。
《成实论》究竟属于小乘论典还是大乘论典?在中国佛教史上各说不一。有些人认为论中既阐明我、法二空之理，又引用菩萨藏中的经文，应该是大乘论典。如梁代的三大家僧旻、法云和智藏，都把此论作为大乘论典弘扬，直到陈、隋时代的智 和吉藏等人才认为该论是小乘论典。实际情况是罗什译此论，是因为此论的思想比较进步，接近大乘般若思想。可以肯定地说，《成实论》是介于大乘和小乘之间的一部论，从发展的观点看，该论的思想是趣向于大乘的，但不一定就是大乘论典。
《成实论》传译中土之后，从南北朝至唐初，许多高僧学者讲说或作注疏，形成一个学派，即所谓成实师。在南北朝时代，成实师分为两大系统，即寿春(今安徽寿县)系和彭城(今江苏徐州)系。两大系统弘传《成实》的人很多。此外，还有不明系统的弘传人物，在这里不可能，也无必要都一一说到。现在只列举几位代表人物如下：
(一)释僧导(公元4—5世纪间)，长安(今西安)人，俗家姓氏不详。他十岁出家从师学经，勤奋好学，夜以继日。因无钱买油烛，就自己采薪作为照明之用。十八岁以后，读书更多。梁《高僧传》卷七说他：“气干雄勇，神机秀发，形止方雅。举动无忤”。僧睿见到他，认为他将来是一位了不起的人物，便问：“你于佛法有何愿望?”僧导答：“我愿为法师作都讲。”僧睿连声说：“不，不，你将是万人的法主，岂肯作小法师!”
僧导受戒之后，学识日进，禅律经论，无不通晓，受到秦主姚兴的敬重。兴乃入寺拜访，并接他同车进宫，参加鸠摩罗什译经的审定工作。后来宋武帝(420—422)刘裕西伐长安，因慕其名，专程入寺拜访。刘裕东归时，留子义真镇守关中，并嘱托僧导多子照顾。不久，义真被西边一个少数民族勃勃赫连所逼，几乎要被俘，是僧导带领数百名徒众相救，才得脱险。刘裕为了感谢他的救子之恩，便命家族子侄皆礼他为师，并为他在寿春建东山寺。僧导在寿春经常宣讲经论，从其受学者逾千人。宋孝武帝(454—456)刘骏即位后，将僧导请到建业(今南京)，住中兴寺，后转瓦官寺，并讲《维摩经》，刘骏自己亦到寺听讲。后僧导回寿春，卒于石间寺(即东山寺)，享年96岁。僧导著有《成实论义疏》、《空有二谛论》等传世。僧导是成实师寿春系的创始人，其弟子有昙济、道猛、僧钟、道慧、法宠、慧开、慧勇等多人。
(二)释僧渊(414—481)，颍川(今河南许昌)人，俗家姓赵。他从幼年时代起，就欢喜读书。受戒之后，专研佛学。他游学彭城(今徐州)，住白塔寺，从僧嵩受学《成实》和《毗昙》等论。只学了不到三年，其成绩比受学十年的人还好。他慧解超群，驰名遐迩。北魏太和五年（481)卒，终年68岁。僧渊的老师僧嵩是从鸠摩罗什受学《成实论》的，师徒都住在彭城白塔寺，故称为彭城系。僧渊的弟子有昙度、慧记、道登、慧球等多人。
(三)释慧次(434—490)，冀州(今河北)人，俗家姓尹，幼年依志钦出家，后随当时的名僧法迁到京口(今江苏镇江)，住竹林寺。年十五，到了彭城(今徐州)。他年纪虽小，但勤于学习。十八岁时，即通解经论，名重当时。他经常宣讲《成实论》和《三论》。宋大明年间(457—464)离开建业(今南京)住在谢寺，常开法筵，听众甚多。曾应齐文宣王萧子良之请讲《成实》，并参予改编该论的工作。其后梁代三大家法云、智藏、僧旻早年都曾从他受学。齐永明八年（490)，他讲《百论》，突然死在法座上，年仅57岁。
(四)释僧柔(431—494)，丹阳人，俗家姓陶。九岁的时候，他就随叔父到处游学，家虽贫寒而不改其志。后依名僧弘称出家，并从其研习经论。二十岁后，开始登座说法。他住在定林寺，名声大振，受到齐文宣王萧子良等人的敬重，并请他讲《成实》并参与改编该书。齐延兴元年（494)无疾而终．享年64岁。
以上列举的代表人物，都是宋、齐、梁代盛弘《成实》的学者，其他如陈、北魏、北齐、北周、隋和唐，都有很多弘扬这部论典的人。唐代唯识学兴起之后，研究和弘扬《成实》的人就少了，在这里应当说明一下的是：成实师不只是弘扬《成实论》，其他经论，他们也都弘扬。
注释：
①《四吠陀》是印度的四部古典。
②“一切有部”是部派佛教之一。