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《成实论》与成实师——中国佛教史话之四十二


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:06:30    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

《成实论》与成实师——中国佛教史话之四十二
  方 之

  《成实论》一书,诃梨跋摩著,鸠摩罗什译,是部派佛教中的重要论典之一。作者诃梨跋摩,中印度人,出身婆罗门种姓。据梁僧祐《出三藏记集》卷十一载玄畅所撰《诃梨跋摩传》云:他是佛灭后900年时人,“幼则神期秀跋,长则思周变通”。他聪慧过人,精通《四吠陀》①,从一切有部②的究摩罗陀出家后,研习《阿毗昙》,不到一个月,即精通其文义。他认为《毗昙》繁琐,名相太多,不是佛陀的教化之源。如是他就用了几年的时间,对三藏经典进行研究。《成实论》就是他研究的成果。此论一公布,就哄动了摩揭陀国,因而被尊为国师。
  后秦弘始三年(401),鸠摩罗什到达长安(今西安)之后,译出了这部《成实论》,共16卷202品。此论为何名“成实”?据说是为了成立修多罗(经)中的实义,故名。此处所说的实义,即指《阿含经》中所说的四谛内容。罗什翻译此论时,手持梵本,口译汉语,由其弟子昙晷笔受。译完之后,罗什的另一弟子昙影在整理译稿记录时,发现问答辨难,往返再三,很难分成段落。于是他就按全书的内容分成五聚(五个部分),即《发聚》、《苦谛聚》、《集谛聚》、《灭谛聚》和《道谛聚》。昙影的这样分类,曾获得罗什的赞许。其中的《发聚》是全书的序说,泛论体现佛教存在的佛、法、僧三宝,四谛大要和对各部佛教、特别是对有部《毗昙》的批判,主张声闻人亦可理解人、法二空的道理,不立过去和未来有实体等内容。 《苦谛聚》主要是讲五阴(蕴),即色、识、想、受、行。作者认为色有三种,即四大(地、水、火、风)、四尘(色、香、味、触)和五根(眼、耳、鼻、舌、身),四尘是能造,五根是所造,四大通能所。关于识,就是心,依色而有。心有各种不同的功能,从体上讲,只有一个;从用上讲,则又不同,不同意建立有各种不同的心数(心所)。因为想、受、行等都是心的不同功能而已。想是假想,并无实体。受有三种,即苦、乐、舍,三受皆苦。行是心理上的其他各种不同的作用,如贪、嗔、痴等等。
  《集谛聚》,主要是讲烦恼和业,因烦恼而造业。业有三种,即身、口、意,意业是主要的,有意业才去造身业和口业。为何又有烦恼呢?这就是因为有无明。所以众生的生死流转,以无明为首。若没有无明,就不会有烦恼;没有烦恼,就不会造业;没有业,就不会有生死苦果。 《灭谛聚》,灭,就是涅槃。论中对闻、思因缘智(人空观)和空智(法空观)以及灭尽定灭假名心,对法心和空心分别作了解说。灭是第一义谛,即见圣谛而得道。所谓灭,就是灭假名、法、空三种心,了知阴、界、入诸法皆是因缘和合而生,只有假名,都无实我和我所。三种心都灭之后,所有业和烦恼,皆无所依,因而就永不再生起,这样就进入了离言绝思的涅槃境界。
  《道谛聚》,所谓道,就是道路之意。以其能通达到灭谛(涅槃)。道谛一共有八,因为远离邪恶外道,故又称为八正道。它们是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。学人从听闻正法,引生智慧,相信和理解五阴无常无我,是谓正见。此种相信和理解的智慧是自己的真正忆念而生,即称为正思维。由正思维断除染法,努力修习净法,即为正精进。受戒之后,获得正语、正业和正命,进而成就正念和正定,由定发慧,观察四念处的身、受、心、法而得解脱,进入无余依涅槃。
  《成实论》在许多问题上,有其特殊的见解。例如五阴(蕴)的次第,一般都说色、受、想、行、识,而本论则说色、识、想、受、行,原因是本论认为识是主要的,受、想、行都是心(识)的不同功能。又如本论认为声闻人亦能理解我、法二空之理。其他还有许多不同的见解,大都是针对着有部《毗昙》而发的。
  《成实论》是在长安译出的,最初只流传于北方,但不久就传到南方了。梁僧祐《出三藏记集》卷十一载《略成实论记》中说:“齐永明七年(489)十月,文宣王(萧子良)招集京师(今江苏南京)硕学名僧五百余人,请定林(寺)僧柔法师、谢寺慧次法师于普弘寺迭讲”《成实》。后来他又请僧柔、慧次等人改编《成实论》,简繁存要,略为九卷,并抄写500部流传于南方。从此以后,成实之学,即盛弘于南方。
  《成实论》究竟属于小乘论典还是大乘论典?在中国佛教史上各说不一。有些人认为论中既阐明我、法二空之理,又引用菩萨藏中的经文,应该是大乘论典。如梁代的三大家僧旻、法云和智藏,都把此论作为大乘论典弘扬,直到陈、隋时代的智 和吉藏等人才认为该论是小乘论典。实际情况是罗什译此论,是因为此论的思想比较进步,接近大乘般若思想。可以肯定地说,《成实论》是介于大乘和小乘之间的一部论,从发展的观点看,该论的思想是趣向于大乘的,但不一定就是大乘论典。
  《成实论》传译中土之后,从南北朝至唐初,许多高僧学者讲说或作注疏,形成一个学派,即所谓成实师。在南北朝时代,成实师分为两大系统,即寿春(今安徽寿县)系和彭城(今江苏徐州)系。两大系统弘传《成实》的人很多。此外,还有不明系统的弘传人物,在这里不可能,也无必要都一一说到。现在只列举几位代表人物如下:
  (一)释僧导(公元4—5世纪间),长安(今西安)人,俗家姓氏不详。他十岁出家从师学经,勤奋好学,夜以继日。因无钱买油烛,就自己采薪作为照明之用。十八岁以后,读书更多。梁《高僧传》卷七说他:“气干雄勇,神机秀发,形止方雅。举动无忤”。僧睿见到他,认为他将来是一位了不起的人物,便问:“你于佛法有何愿望?”僧导答:“我愿为法师作都讲。”僧睿连声说:“不,不,你将是万人的法主,岂肯作小法师!”
  僧导受戒之后,学识日进,禅律经论,无不通晓,受到秦主姚兴的敬重。兴乃入寺拜访,并接他同车进宫,参加鸠摩罗什译经的审定工作。后来宋武帝(420—422)刘裕西伐长安,因慕其名,专程入寺拜访。刘裕东归时,留子义真镇守关中,并嘱托僧导多子照顾。不久,义真被西边一个少数民族勃勃赫连所逼,几乎要被俘,是僧导带领数百名徒众相救,才得脱险。刘裕为了感谢他的救子之恩,便命家族子侄皆礼他为师,并为他在寿春建东山寺。僧导在寿春经常宣讲经论,从其受学者逾千人。宋孝武帝(454—456)刘骏即位后,将僧导请到建业(今南京),住中兴寺,后转瓦官寺,并讲《维摩经》,刘骏自己亦到寺听讲。后僧导回寿春,卒于石间寺(即东山寺),享年96岁。僧导著有《成实论义疏》、《空有二谛论》等传世。僧导是成实师寿春系的创始人,其弟子有昙济、道猛、僧钟、道慧、法宠、慧开、慧勇等多人。
  (二)释僧渊(414—481),颍川(今河南许昌)人,俗家姓赵。他从幼年时代起,就欢喜读书。受戒之后,专研佛学。他游学彭城(今徐州),住白塔寺,从僧嵩受学《成实》和《毗昙》等论。只学了不到三年,其成绩比受学十年的人还好。他慧解超群,驰名遐迩。北魏太和五年(481)卒,终年68岁。僧渊的老师僧嵩是从鸠摩罗什受学《成实论》的,师徒都住在彭城白塔寺,故称为彭城系。僧渊的弟子有昙度、慧记、道登、慧球等多人。
  (三)释慧次(434—490),冀州(今河北)人,俗家姓尹,幼年依志钦出家,后随当时的名僧法迁到京口(今江苏镇江),住竹林寺。年十五,到了彭城(今徐州)。他年纪虽小,但勤于学习。十八岁时,即通解经论,名重当时。他经常宣讲《成实论》和《三论》。宋大明年间(457—464)离开建业(今南京)住在谢寺,常开法筵,听众甚多。曾应齐文宣王萧子良之请讲《成实》,并参予改编该论的工作。其后梁代三大家法云、智藏、僧旻早年都曾从他受学。齐永明八年(490),他讲《百论》,突然死在法座上,年仅57岁。
  (四)释僧柔(431—494),丹阳人,俗家姓陶。九岁的时候,他就随叔父到处游学,家虽贫寒而不改其志。后依名僧弘称出家,并从其研习经论。二十岁后,开始登座说法。他住在定林寺,名声大振,受到齐文宣王萧子良等人的敬重,并请他讲《成实》并参与改编该书。齐延兴元年(494)无疾而终.享年64岁。
  以上列举的代表人物,都是宋、齐、梁代盛弘《成实》的学者,其他如陈、北魏、北齐、北周、隋和唐,都有很多弘扬这部论典的人。唐代唯识学兴起之后,研究和弘扬《成实》的人就少了,在这里应当说明一下的是:成实师不只是弘扬《成实论》,其他经论,他们也都弘扬。

  注释:
  ①《四吠陀》是印度的四部古典。
  ②“一切有部”是部派佛教之一。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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