“适有虚云上座在(终南)山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。云上座曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉，不信，你我同坐一时，始见真实工夫。”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶?为无知耶?若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”虚曰：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸著自家鼻孔，方为道契无生。”
　　——戒尘法师《关中寐语》
　　虚云老和尚是近代禅宗泰山北斗，影响教界颇为深远，早已家喻户晓，今暂不赘。戒尘法师则是虚老结拜连衴道友，自终南山以来，二师一直互相护持。对于老禅定工夫的记述，一向不多，而以本篇为最重要。从以上引文可知虚老见地与修为之一二。总结全篇有五项要点，可为禅门指引：
　　一，学禅贵在真参实悟，自然具足禅定工夫，如一定七日等，切不能流于口头逞机锋。
　　二，真正的禅定，非有知，亦非无知。参话头至能生起疑情，成团成片，其心自静，外境头然不成干扰。疑情不断，故非无知；全无妄想，故非有知。虽无妄想，定中针毫落地亦皆觉知，但专注疑情而不起分别；虽不分别，疑情相续，念念分明，则不是枯禅死定。
　　三，此种禅定工夫仍非究竟，只是功用路途中事，不可耽著，当以明心见性为目标，努力更进。

　　四，入定之际，外人虽见已过七日，自己只觉一弹指顷；一有分别心生起，即便出定了。

　　五，学禅之人须以此禅定此疑情极力猛参穷追，务求身心皆能融入，一旦遇著时节因缘，自能打破本参，亲见本来面目，证悟无生境界。
　　全篇虽以参禅为题而论述，修习其他法门亦可借鉴，所言皆有经论依据，均可查证。今日每有怀疑禅宗之法，并轻言诽谤者，读本篇当能警醒，切莫再造口业了。

　　　　　　　　　　　　原载于香港《温暖人间》（2002年2月）