菩萨戒授受的精神所在
　　----释圆光
　　近几年由于宗教政策的落实，佛教得到了空前的发展，学佛皈依乃至求受菩萨戒的人急剧增多。我也陆续接触了一些想要求受菩萨戒和已经受过菩萨戒的信众弟子，他们对菩萨戒在现实生活中的守持及受菩萨戒的真实含义，存在着很多疑惑。今天，我在这里与诸位同修共同探讨。
　　首先，我们要明白为什么要受菩萨戒，它又有什么好处？诸佛世尊皆异口同声的赞叹菩萨戒，说凡是能真正发心受持、修行菩萨戒者，都会成就佛的果德，并且诸佛菩萨在未成佛之前，都是依靠菩萨戒的精神，切实按照菩萨心菩萨行，来时时要求自己，圆满成就自己佛陀果位。经云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”这就是说，只有受了菩萨戒，依菩萨戒去修行，才有成佛的可能。
　　那么求受菩萨戒应具备什么样的条件，在日常生活中又应如何修行呢？首先，受菩萨戒之前，我们必须发菩提心，具菩萨心和菩萨行愿。菩萨心，即是有情心、体谅心、宽让心、帮助他人之心、容忍心、真诚心、平等心、觉悟心，这就是所谓的慈心、悲心。菩萨行愿，即是自己受戒后要用菩萨心相，时时用菩萨二字来约束规范自己的行为，以诸佛菩萨为榜样处处利他无我，改造自己不好的习气毛病，培养、塑造自己高尚的人格形象。
　　菩萨戒的根本精神又是体现在什么地方呢？菩萨戒的根本精神主要体现在一智二悲，特别是在慈悲的精神上，所以大家在求受菩萨戒的时候，就要发起无上的慈悲心。所谓无上的慈悲心，即是一心一意“为利众生愿成佛”，也就是我们平常常说的“上求佛道，下化众生”，就是此意。
　　菩提心也是大道心。这个道，一是指在因地中修行的道路和方法；二是指在果位上证得圆满菩提果。所以说，菩提心是修学佛法的无上善因、胜因。菩提心就好像是大树的根，那么它要靠什么来生长呢？要靠大慈大悲的无上甘露水来滋润，即救拔一切有情脱离苦海，给予有情众生欢乐。所以大慈悲心，是修菩萨道的根本保证。这个智慧就是我们时时刻刻觉悟当下，即正确无误的方式、方法。即因宜致便，而利乐度脱一切有情众生。随缘示现，无时不用其方法。有了大智慧，菩提心的无上胜因，大悲心的根本才能够圆满究竟。
　　受菩萨戒，要发菩提心、发大慈悲心，要具足智慧，有了这些条件，才可以受菩萨戒，才可以成为一个菩萨行者。
　　什么是发菩提心呢？佛教说的发心，就是一般所说的动机。发是发起或发生的意思。菩提心就是无上觉悟之心，也就是觉者的心，二者合在一起解释，就是发起这一念真实利益众生、觉悟有情之心。说到发心，它是很广泛的：如发心念佛，可说发念佛心，发心持咒，可说发持咒心，这是在佛法的方面说的。如果从世俗方面来说，发心求财，名为发求财心，发心做官，名为发做官心。而且你发了什么心，必然去做什么事。所以古代大德说“如人贪名宦者，发求名宦心，修登名宦行；若贪财宝者，发求财宝心，作营财宝行。凡人欲求善之于恶，皆先标其心，而后成其志，所以求菩提者，发菩提心，修菩萨行”。
　　在省庵大师的《劝发菩提心文》中讲到：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”尝闻，就是，常常听到佛经中这样说：凡是修学佛法的人，一定要走入佛道，但要进入佛道，必须要通过一道门，这道主要之门，就是发心，唯有发心才能进入佛道。所以不论在大小乘经典中，佛陀都以发心为第一要点来开示我们。我们想进入解脱道，固然需要发心，想要进入菩提道，更需要发心，即使走上世间的人天道，也同样需要发心。如果不发心，纵然门是打开的，道路是平坦的，那你也不会通过这道门，走上你所希望要走的大道。据此，我们证知发心的确是非常重要的。严格的说，如不发心，世出世间做任何大小事情，都不会成功的。
　　站在佛法的立场，以修学大乘佛法来说，你最后的希望是成佛，但要证得最高无上的佛果，首先就得发菩提心。发了这一念菩提心，不论佛道是怎样的长远，怎样的难行，不论在此过程中会遇到多少魔障，受到多少打击，因为我们有了成佛利益众生的一念菩提心在支持，你会精进不懈的向佛道前进，在未达佛果之前，决不终止前进。故此，我们发菩提心应发广大心。所谓发广大心，是在成佛与度众生的心而言的。二者同样是发心，但是却有大小的不同。如单为自身、家庭、社会、国家，乃至世界而发心，都不能称为发广大心。什么是广大心呢？所谓尽虚空、遍法界而发心，才称得上是广大心。唯有如是发心，才够资格称为发广大心。因为只有这样的广大心，才能普遍的度一切众生。
　　发心以后，进一步所要做的，就是依所发的心实践实行。从开始的起点，到最后的终点，其间继续不断，一步紧接一步的向前迈进，这时我们所做的一切，都可称为修行。而修行最“急”的要“务”是什么？“立愿居先”。就是你走上任何一条佛法的大道时，必须首先树立一个坚定不移的志愿，以此志愿为前提，然后方可一步步的向着目的地，不休不息的勇猛迈进。因此，我们修行想要有所成就，立愿是绝对不可缺少的，也是先决条件之一。
　　如上所说，发心与立愿，在佛法上，具有同等的重要性。为什么要这样讲呢？立愿所以重要，是因为“愿立则众生可度”。我们知道，世间任何事情，如不树立坚定不移的志愿，尚且难以期望有成，何况学佛度生的大事？发菩提心的行者，其最重要的任务，莫过于度化众生。可是讲到度生，菩萨行者能不能度化刚强的众生，关键不在众生的众多和刚强上，而在行者是否立了坚定的志愿。如果立了坚定的志愿，本此坚定的愿力，百折不挠的去度化众生，众生总有被你度化的一天。所以说：愿立则众生可度。
　　关于立愿的重要，佛在经中曾特别开示说：“如来大智尊。显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜”。意谓大悲大智如来，曾明显的为我们宣说功德证：一、忍力，就是忍辱的力量。经云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”看一个人是不是强而有力，就是看他的忍辱功夫，到了什么程度而定，一个能容忍的人，那他必定能得到最后的成功。二、慧力，就是智慧的力量。为人能不能分别是非，抉择邪正，完全看他有没有智慧。对于是非邪正，如果没有智慧去分别抉择的话，那他就将成为邪正不分，是非不辨的人。因此，慧力是不可忽视的。三、福德力，人能依照善行方面去做，那他将来所得的福德，一定是很大的，而你所得的福德，有股力量在你的心中，而为任何人所劫夺不去的。四、业力，就是造业的力量。不论我们造了什么样的善恶之业，它总有一股推动的力量，使你随业或东或西的奔驰，没有任何力量可以敌的过业力的，所以说：“业力不可思议”。
　　佛陀为我们说了这向种不同的力量后，接着又指示说：“誓愿力量胜”。意谓在诸力量中比较起来，还是要算愿力最为殊胜。我们试想一下：我们在这世间所要做的事情，乃至我们想要了生死、得解脱、度众生、成佛道，有哪一样不须志愿之力来支持？没有支持的愿力，我们什么也做不成的。所以经论中，常有劝我们发愿的话。因为发了真切的愿，以此愿力的支持，向着目标迈进时，就不会因懈怠而退下来，而且一定能够到达终极的目标。
　　讲到立愿，以世间的人说，尽管每个人所立的愿不同，但大体都是有其志愿的。可是有的人立了愿后，结果却不同，同样是立愿，为什么会有成功、不成功的差别呢？这是有的人在立愿后，不能坚定自己的志愿，这样怎么能得到成功？既然立了志愿，就要坚定不移，不因挫折而动摇，不因打击而畏缩，不因困难而后退，不因阻碍而气馁，能这样立坚固愿，那就无事不办了。所以，立愿不止立愿而已，还要坚固自己的志愿，决不因任何困难而丧失自己的本愿。必须抱定生命可以牺牲，我决不动摇的决心才行。如果不发广大心，立坚固愿，其成就就小，而且徒劳辛苦一场而已。所以发广大心，立坚固愿，是修学佛道不可缺少的两大条件。
　　只有立了度化众生的宏愿，众生才会为我们所度化。这从诸佛菩萨的示迹中，可以找到榜样。如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二愿、普贤菩萨的十大愿。诸佛、菩萨所发的大愿皆是不为自利，纯粹利他的。诸佛、菩萨所以能够度化应度化的众生，原因就是有着弘誓的愿力在支持。故此，每个发心菩萨，都要发四弘誓愿，原因就在于此。
　　“四弘誓愿”即是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。此四弘誓愿，即是《妙法莲花经观世音普门品》中的普门大愿。知道众生是我自性中的众生，所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。故此，劝人戒杀放生，诵经念佛，即是度众生。如果他们不相信，可以念佛菩萨名号给他们听，使声音入彼耳灌入彼之八识田中，为未来得度之因。度人之心必须广大，无论胎、卵、湿、化，都要劝化他。这样无处不是度生之地，无时不是度生之时，此为度生大愿之普门。我们既然想要离苦得乐，就必须断烦恼，并须普劝人人断烦恼，此即断烦恼大愿普门。法门如戒定慧等，八万四千法门都要学。但我们根钝慧浅，遍学不能，只有一门深入，入一无妄，专一无伪，久久豁然贯通，则一门具一切门皆具，一路通路路通，起初表面虽学其中一门，而实际上门门都学到了。此即学法门大愿之普门。我们凡夫有分断生死，罗汉、菩萨有变异生死，唯有成佛时，究竟二种生死，所以佛道虽无上，誓愿其成，此即成佛道之大愿普门。
　　佛教的目的，不是空谈，是要我们有解有行。解好比为我们的眼睛，行好比是我们走路的脚一样。有解无行，就好像光有眼睛而没有脚；而有行无解，就好似我们光有脚却没有了眼睛一样。有目无足，则不能行；有足无目，则必定会堕落到坑洞或沟壑里。在佛经中曾用一个故事比喻到：“过去，有一家人，家中有几十口人，其中有一个盲人和一个跛子，因为都是残废，所以都留在家中养老看门，别人都外出工作。有一天，厨房突然着火来，盲人因为看不见，所以不知道出去的路，逃不出去，而跛子虽然看得见，却因为腿脚不方便也逃不出去。这时火势越来越大，二人都很着急，但是却都没有什么好办法，就在千钧一发之际，二人突然急中生智，二人互相配合，即是盲人背着跛子，跛子为盲人指说路径，盲人依照跛子所指的路径而行，终于二人都逃出了火灾”。这个比喻形象的说明了：“欲界、色界、无色界都没有我们可以安居的地方，就好象着大火的房子，众苦交煎，不能脱离。如果明白道而不去实行，也不会脱离三界之苦；只知道盲修瞎炼，而不了解其中的义理，这样也会走错路。所以我们应依照佛陀的教导解行并进，才可以证得无上的妙法。听经开智慧就是解；念佛、菩萨名号，按照诸佛菩萨的行愿去做，依教奉行，就是行。”
　　什么叫“菩萨”？菩萨梵文菩提萨多，意为觉悟有情之意。觉即上求佛道之觉，即自利；有情即下化众生之有情，就是利他。故有上求下化之功，自利利他之德，是发大乘心，行菩萨行的人即已经觉悟的众生。凡是在没有成就佛果之前，而先发心度人，便是菩萨境界。我们有一分觉悟，就有一分与菩萨心相应的功德，就有一分与菩萨行相应的功德。受了菩萨戒，就要经常想到，自己已经是在向着觉悟的方向前进。这样我们才能守好戒，就有自信心，有一种自我肯定的态度。自我肯定在佛教中是一种定位，把自己定位在哪里，你才会按照所受的戒律一点一滴地去落实，成为一个持戒清净的佛弟子。
　　那么怎样才算持戒清净呢？ 就是“念念上求佛道，心心下化众生”。 以四弘誓愿为桥梁，依四摄、六度为度众方便，
　　在因果相续的历史长河中，爱惜自己的生命，发扬生命中的善的一面，抑制恶的一面，去体现自我生命中的正面价值，即发“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果”。也就是说，我们这一念心，虽说包罗万象，无法不在其中，但是一切皆是空无自性，依因缘和合而产生，没有它的实在自体可得。就拿我们看到的房子来说，它是由水泥、砖石、土地等一切条件因缘组合而成的；如果把这些因缘都抓开分散，并没有一个单独的个体我们可以叫做房子。所以，任何事物都是依赖因缘条件和合而存在。而这空无自性的一念心，没有一法足以形容它的无量无际，只得比喻成如同虚空一样。心念是如此，愿力亦是如此。发心立愿的人，如果执著自己所立的菩提愿，那他所立愿就成就得有限量，不能广大如虚空。正因为不执著于自己所利的菩提大愿，其愿才会如虚空一样的广大。
　　发心立愿如此，修行也应是“行虚空之行”，不应执著自己怎样的行菩萨行。我们就以布施为例：布施一定要做到三轮体空才行，就是在布施中观想：没有实在的能布施者，没有实在的所布施的东西，没有实在接受布施的人。像这样不执著地在现实生活中广行布施，就是行虚空之行。虽观想无实实在在的布施的三方面，但这并不妨碍我们经常这样的广行布施。如《金刚经》中说的：“不住色布施，不住声香味触法布施。”只有如此才是三轮体空的布施，不能因为三轮体空而不去广行布施。不但布施如此，我们所修行的一切善法，都应如此，这就是“行虚空之行”。
　　我们发菩提心与所修行的菩萨行，终究会证得最高无上的菩提果而成就佛陀的果位，这是谁都可以想象到的。虚空是形容广大的意思，意谓我们依广大心、发广大愿、修广大行、证广大果。所以一切都以虚空来形象。也唯有广大的虚空，才能形容菩萨的心愿行果。但这所证得的菩提行果，也是空无自性的，并没有一个实在的自体。如《金刚经》中提到：“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提。”可见所证得的菩提果，亦如虚空一样的了不可得，所以说：“证虚空之果”。虽说证无所证，但仍不妨求证菩提，如果因其空无所得，而不上求无上菩提，那就又大错特错了。如果我们执著有个实有的空性，同样也是错误的。只有通达自性空也是空的，而不有所取著，到达这一程序，方是真正悟证诸法空性的道理。
　　在现实生活中，我们应以“四摄”、“六度”的方法为依据去修行，来体现我们生命中真正美好的正面生命价值，培养自我高尚的人格，去利益众生，觉悟有情到达快乐的智慧解脱彼岸。
　　什么是“四摄”、“六度”呢？四摄即布施、爱语、利行、同事。四摄法的目的，就是让我们同我们周围的人搞好关系。我们对他人的关怀，即包括物质上的关怀，也包括精神道义上的关怀。所以，第一条布施不仅仅有财施、还有法施、无畏施和同喜施。下面我们讲什么是四摄和四摄法在现实生活中有什么重要意义。
　　一、布施：梵语檀那，就是“布己所有，施与众生”。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓：“未成佛道，先结法缘”。财施，就是我们看到别人生活上有困难，我们可以随时随意的尽自己的能力帮助别人。给予别人饮食、衣服、金钱、财物等就是财施。在别人失落彷徨时，我们晓之以理、动之以情，给他们指出一条正确的道路，这种用知识、用道义在精神上给别人以帮助，就是法布施。当别人感到恐惧时，我们应当帮助他们解除恐惧和不安的心理，这就是无畏施。当别人有了好事，如升职、加薪和做了利于别人的好事时，我们非但不嫉妒，还要真心的祝福他，与他共同分享他成功的喜悦心情，为他高兴，这就是同喜施。我们每个人都可以随缘随力去布施，有钱者可以出钱，有力者可以出力，无钱无力者如果看见别人行善，心生欢喜亦是同喜施。如果我们大家都如此去做，就能形成一种“人人为我，我为人人”的良好社会风气。
　　二、爱语：爱语就是温和慈爱的语言，即“五讲四美”中的语言美。真正的爱语是发自我们内心深处，对一切有情众生所应有的关怀和慈爱。
　　三、利行：就是一切对别人有利的事，我们都要积极去做。所以菩萨所在之处，能令一切众生心生欢喜心。
　　四、同事：即有事情我们共同去做，众生喜欢做什么我们都能做，并且做的比他们好。同事唯一的目的，是他们敬佩，在现实生活中共同完善自己的人格，培养一种合作的精神。如果缺乏这种合作的精神，我们就难以成就利生事业，难以感化他人。
　　“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施我们前面已经讲过。下面我们从持戒开始说。
　　持戒，梵语叫做尸罗。持就是持守不犯。人天乘的五戒、十善等戒，这些戒不但是佛教的戒律，同样也是我们做人的道德根本 。实施戒律，除依条文执行外，在内心的境界上，还应逐步提高，即我们常讲的净化人心。菩萨戒有三聚之分，每一条戒都具备三聚，这是思想境界上的差别。即是：（１）摄律仪戒：这是释迦牟尼佛为防非而定的，它包括五戒、十戒、具足戒等，目的是在于止恶防非；（２）摄善法戒：即重在学习世间五戒、十善法和戒定慧三学、六度等出世间善法；（３）饶益有情戒：指以利益一切众生之事为戒，重在利益他人。佛弟子不为自私自利，专为利益他人，这不是人心的进一步净化吗？菩萨戒就是重在利益有情上。学佛的人对于戒律是十分注重的，因为持戒的人身口意三业清净，只有三业清净才可以去除恶业得到解脱。
　　忍辱：梵语叫做羼提。就是从内心能安于忍受各种侮辱和委屈的境界。包括受人无理的打骂而心不生嗔恨；对别人恭敬夸奖自己心不生骄逸；安受世间寒热、饥渴等诸苦而菩提心不退。佛教中的忍辱是一种外柔内刚的忍，并不是懦弱可欺，也不是胆小屈服。因为在修行的道路上我们常会碰到各种挫折，如果没有忍辱的功夫，就很容易中途萌生退转之心，所以佛教的忍辱是为了成全大我，是为成就道业、普度有情，对治我们自身的嗔恚是最有效的修正方法。
　　精进：精是心无恶杂，进是前进而不懈怠。意为我们佛子要行一切善，应不舍一法，故需抖擞精神，披甲精进而勇往前进。行菩萨行就是为利乐有情而精进。精进能去懈怠，得不退转，早成佛道。就拿释迦牟尼佛来说，原本弥勒菩萨比释迦牟尼佛先发菩提心，修行菩萨果。就是因为往昔释迦牟尼佛在菩萨位时，精进不懈地修行菩萨道而超越九劫的时间，在弥勒菩萨未成佛前，而先成就佛陀的果位。
　　禅定：梵语禅那，意谓静虑。也就是“心注一境，正审思虑”的意思。若能心注一境，思维研修，则得三昧，故名“禅定”。就是拿我们成就任何事业而言，都需要我们遇事头脑冷静、镇定，沉着应付，只有如此我们的智慧才能随着开发。
　　般若：是指“通达诸法之智及断惑证理之慧”，所以在汉译中我们勉强翻译成“智慧”。这种智慧是不会发生偏差究竟的智慧，所以通常在佛经中是不翻译的。智慧能断愚痴，因为修学般若，可以通过观照而证得真实无伪的智慧，得大觉悟而究竟成佛。只有有了真实究竟的智慧，我们才能依靠它用种种的方式、方法去教化众生，因机施教。所以在佛法中，善巧方便，智慧为第一。
　　在现实生活中，如果我们能时时处处地以菩提心、大悲心为准绳，处处觉照当下，以四摄、六度为方法，在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中求觉悟，在日常生活接人待物中求解脱，去“觉悟人生，奉献人生”。只有如此，我们才能以广大的胸襟更加珍爱生命，更加关怀他人，更加珍惜与我们生命息息相关的一切。只有这样，我们的生命才能发挥更大的价值，我们的生活才会更丰富、充实和美好。