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临济宗风

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  ◎玄义禅师

  ◎临济禅法:临济三句/无位真人/树立自信/立处皆真

  ◎接引门人的门庭施设:三玄三要/四料简/四照用/四宾主/四喝

  《五家宗旨纂要》说:“临济家风, 全机 大用,棒喝齐施,虎骤龙奔,星驰电 掣。负冲 天意气,用格外提持。卷舒纵摛,杀活自在。 扫除情见,回脱廉纤。以无位真人为宗,或棒 或喝,或竖拂 明之。”

  《人天眼目》卷二上说 :“临济宗者,大机大用,脱罗笼,出窠臼。 虎骤龙奔,星驰电激。转天关,斡地轴,负冲 天意气,用格外提持。卷舒纵摛,杀活自在。 ……要识临济么?青天轰霹雳,陆地起波涛。”


  “临济宗”乃由创始人义玄禅师在河北镇州临济院,发展洪州禅,形成一家宗风,因寺名而得名。是继沩仰宗后创立的另一个禅宗宗派,在中国禅宗史上传承历久不衰,北宋时,又演化成黄龙与杨岐两派。古有“临天下”之称,可见临济宗流传之久与影响之大,是其他宗派所无法比拟的。

  杨岐五祖法演禅师曾说临济禅风如“五逆闻雷”;《五家宗旨纂要》说:“临济家风,全机大用,棒喝齐施,虎骤龙奔,星驰电掣。负冲天意气,用格外提持。卷舒纵摛,杀活自在。扫除情见,回脱廉纤。以无位真人为宗,或棒或喝,或竖拂明之。”《人天眼目》卷二上说:“临济宗者,大机大用,脱罗笼,出窠臼。虎骤龙奔,星驰电激。转天关,斡地轴,负冲天意气,用格外提持。卷舒纵摛,杀活自在。……要识临济么?青天轰霹雳,陆地起波涛。”二家所说雷同;惟则禅师谈到五家各异之处时,指出“临济痛快”,即说临济宗教禅学禅、接引门人时,入处十分痛快,悟后参禅撇脱。综合以上各家所说,临济宗风,石火电光,五雷轰顶,犹如指挥千军万马之将军,在在说明临济宗风,机锋峻烈,五逆闻雷。

  临济宗创始人义玄禅师,俗姓邢,唐曹州(今山东荷泽)南华人,生年不详。自幼超尘脱俗,志向高迈。剃度受戒后,精究毗尼,博颐经论;因心慕禅宗,即往黄檗禅师会下参禅。义玄以行业第一,首座见他气宇不凡,勉他参叩禅师。他三度参叩:“如何是祖师西来意?”三度遭禅师痛打,仍无法当下承当,领悟佛法。禅师指往大愚禅师处。

  大愚禅师问:“什么处来?”
  义玄回答说:“黄檗禅师处。”
  禅师再问:“黄檗禅师对你说了什么?”
  义玄回答说:“我三问佛法大意,三度被打,不知错在那里?”
  禅师提高嗓门说:“黄檗禅师如此苦口婆心地开导,要让你彻悟,你却跑来这里
  问我,错在那里?”
  义玄言下大悟,随即说道:“黄檗禅师的佛法,原来不过如此!”
  大愚禅师听后,抓住义玄的衣领说道:“适才还说不会佛法,而今却说: ‘不过 如此’,你究竟悟了多少?速道!速道!”
  义玄不甘示弱,向大愚禅师肋下挥了一拳。
  大愚禅师托开来拳,说道:“你师父是黄檗,与我不相干。”
  义玄又折返黄檗山。
  黄檗禅师问道:“怎么这么快就回来了?”
  义玄回答说:“只为了黄檗老婆心切。”
  黄檗禅师自语道:“这个多嘴大愚,待老汉见了,非打他一顿不可。”
  义玄接著说:“说什么见了再打,我现在便打你。”
  说完,朝禅师猛力地打了一拳。
  禅师大笑的说:“这疯颠汉来这里捋虎须。”

  关于义玄的师承,有不同的说法。《临济慧照禅师塔记》上说:“首参黄檗,次谒大愚”。《慧照禅师语录》中则说:“山僧佛法的相承,从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石头和尚。”但一般认为义玄是黄檗禅师的弟子,得到禅师的传心法印。

  《景德传灯录》上说,义玄开悟后,仍留在黄檗山跟随禅师修学,一段时日后才离开禅师,四处行脚参禅。后抵镇州(今河北省正定),在城东南滹沱河畔的临济院担任住持,故号“临济”。他在普化、兢符二位禅师辅佐下,建立起黄檗宗风,开创了临济宗。

  临济宗的禅法思想系传承惠能大师南宗的禅法,本质上没有多大改变。但在具体的表述与所关注的问题上,却又有所差异。临济禅法可归纳如下:

  (一)临济三句:可谓是临济禅法的精髓,是无上之宗纲。
  僧问:“如何是真佛、真法、真道?乞师开示。”

  师曰:“佛者心清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是。三即一,皆是空名,而无实有。如真正作道人,念念心不间断。自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。后遇二祖,一言便了,始知从前虚用工夫,山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中荐得,堪与祖佛为师;若第二句中荐得,堪与人天为师;若第三句中荐得,自救不了。”

  僧问:“如何是第一句?”
  师曰:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”
  问:“如何是第二句?”
  师曰:“妙解岂容无著问,沤和争负截流机。”
  问:“如何是第三句?”
  师曰:“看取棚头弄傀儡,抽牵都藉里头人。”

  真佛、真法、真道,是一而三,三而一;不能有所执著,它不过是假名,而非实有。临济三句,在本质上反映了一种哲学世界观。《镇州临济慧照禅师语录》载:“真佛无形,真道无体,真法无相。三法混融,和合一处;辨既不得,唤作茫茫业识众生。”

  就佛法实相而论,佛、道、法皆是空名,而无实有,故说无形、无体、无相。一切诸法,世出世法,皆无自性,本质为空。《镇州临济慧照禅师语录》:“世出世诸法,皆无自性,亦无生性。但又空名,名字亦空。”即是说,世出世法,本质为空,而无实名。世间的森罗万象,不过是心之幻化,而非实有。义玄禅师对本体论说:“毛吞巨海,芥纳须弥,是为神通妙用,本体如然。”即是说本体无大无小,非大非小,亦大亦小,其大无外,其小无内,是一种绝对的存在;无处不在,无时不在,没有差别;一即三,三即一,真佛、真道、真法是无对待的绝对存在。

  (二)无位真人:如果说临济三句反映了义玄禅师的“宗教世界观”,以这个世界观为出发点,落实到如何成佛上,此思想重心,即是所谓的“无位真人”。无位真人即是成佛之人,悟得禅的玄旨,超越了四圣六凡的阶位,无所执著,任运自然,不受物拘,来去自由。无位真人即是真实的自我,真正的本体;这个本体存在于自身之中,是永恒的,它超越时空,与道合一。无位真人,临济禅师亦称为无依真人,指无所依托,不依赖、不依菩提、不依涅槃、不依佛、不依菩萨,因为人人本来具足的佛性,历历孤明,未曾欠少。

  (三)树立自信:是义玄禅师解脱思想的论点,禅师认为人人具足无形段的历历孤明,它是真实的本体和内在的真我,即是人树立自信内在的根本。他说:“现在听法无依道人,历历地分明,未曾欠少。你若欲得与祖佛不别,但如是见,不用疑误,你心心不异,名之活祖。”人只要认识到自己与祖佛无别,就能树立起自信。自信建立在人人本具的佛性上。禅师强调要门人自己做自己的主人,做个大丈夫。反之,若未能确立自信,向外追求,受他人惑,不能自立自主。禅师说:“大丈夫汉不作丈夫气息,自家屋里物不肯信,只么向外觅,上他古人闲名句?倚阴博阳,不能特达,逢境便缘,逢尘便执,触处惑起,自无定准。”缺乏自信,为他人惑,就无法真正体悟;向外追求,则永无解脱之期,落入生死轮回之中,无法获得真正见解。

  (四)立处皆真:禅师提出“随处作主,立处皆真”之禅学宗旨,即在说明人人佛性具足,不假他修,当体即用,拟心即差,动念即乖。禅师认为“无佛可求,无道可成,无法可得”。告诉门人只要做个“著衣吃饭,无事过时”的平常人。临济宗“棒喝齐施、毁佛灭祖”的宗风,就是建立在如上的禅法观念上。

  临济宗接引门人的门庭施设,内容如下: 

  (一)三玄三要-禅师曾说:“一句语须具三玄门,一玄门须具三要,有权有用。”三玄、三要的内容,临济禅师并没有具体的说明。此三玄三要,可从说与听两方面来表达禅师的旨意。从教禅的角度,临济宗教导门人不要长篇议论,而是要讲话含蓄,话中有话,行中有机,不能尽情表露,给人以回味无穷的感受。在听的方面,要求门人要善于言前会得,举起处即悟入,起码要能截取讲话者的话头,懂得语句中有权有用的功能,去理会言外之意,不要执著言语的意思。在临济宗看来,一句话中如果有玄有要,即是活句,是活人眼目处。

  后人把禅师的三玄解释为“体中玄、句中玄、玄中玄”。三要的第一要为“言语中无分别造作”。第二要为“千圣直入玄奥”。第三要为“言语道断”。但这些毕竟是后人对临济“三玄三要”的解释,是否能得到义玄禅师的首肯,不得而知。

  后人汾阳善昭禅师对“三玄三要”作颂曰:

  “三玄三要事难分,得意忘言道易亲;
  一句分明该万象,重阳九日菊花新。”

  总而言之,终归还是要门人“得意忘言”,让后人去体会那一句中所包含无量森罗万象的妙义。可见,义玄的“玄”与“要”,不外乎要门人离文字相、离言语相而见真实相(第一义谛)。

  (二)四料简-是临济宗另一种门庭施设。所谓“料简”,又作“料拣”,亦作“料捡”,它具有“品评选择”的含义。依不同根器的门人对“我执”、“法执”的修行见地而灵活加以施教。

  师晚参示众云:“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺。”

  夺人指破除我执,夺境指破除法执。禅师认为只有破除我、法二执,才能证悟真如佛性。四料简中,“有时”一词,指接机之时,夺与不夺,夺什么与不夺什么,全在临机而定。夺与不夺,是临济宗对机纵摛的一种手段。“夺人不夺境”,是对我执重的人(以自我为实有),要破除对我的执著。“夺境不夺人”,是对法执重的人(以客观世界为实有),要破除对法的执著。“人、境两俱夺”,是对我、法两执皆重的人,要破除其我、法两执。“人、境俱不夺”,对我、法两执均不执著的人,人、境俱不夺。

  (三)四照用-具体内容是“有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。”四照用与四料简的思想大致相同,是临济宗教禅学禅、接引门人的一种门庭施设。根据门人对我、法执不同的程度,灵活加以施教。“照”指对客体的认识,“用”指对主体的认识。“照”是夺境,破除法执;“用”是夺人,破除我执。《五家宗旨纂要》上载,“照”是指禅门的机辩(师徒问答);“用”是指禅门中喝、打等的接机手段。照用之先后,同时不同时,视接机时实际状况而定;是临济宗卷舒纵摛的一种手段。

  (四)四宾主-临济宗有“四宾主”之说,通过宾主之间的应对,考验双方对佛法认知的真伪深浅,测试对方的见解,看彼此谁能真正掌握禅理。四宾主中,宾主之间有四种形式产生。一是宾看主。二是主看宾。三是主看主。四是宾看宾。一般说来,“主”指彼此之间能显大体大用,处于上风的一方;“宾”指执著于我、法之境,未能证悟,处于劣势的一方。《宗门十规论》说:“临济则互换为机。”宾主的区别是以得失成败为标准,全在相互勘验;并非主即是禅师,宾即是门人(问参者,宾主之间是可以互换的)。

  a.宾看主-《古尊宿语录》卷四:“如有真正学人,便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境,便上他境上,作模作样。学人又喝,前人不肯放。此是膏盲之病,不堪医治,唤作宾看主。”这种应机接物,是参叩者胜过禅师,禅师不懂装懂,称宾看主。

  b.主看宾-《古尊宿语录》卷四:“或是善知识不拈出物,只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放,此是主看宾。”这是禅师已证悟,参叩者执于言相法境,死抱不放;是禅师胜过参叩者,称主看宾。

  c.主看主-《古尊宿语录》卷四:“或有学人立一个清净境,出善知识前,知识辨得是境,把得抛向坑里。学人言:‘大好,善知识!’知识即云:‘咄哉!不识好恶。’学人便礼拜。此唤作主看主。”这是双方都能掌握禅机,彼此清楚辨别法境言相;因此,双方都不失自家作主,称主看主。

  d.宾看宾-《古尊宿语录》卷四:“或有学人,披枷带锁,出善知识前,知识更与安一重枷锁。学人欢喜,彼此不辨,唤作宾看宾。”此与主看主相反,双方都未证悟,禅师不仅未能解除参叩者的枷锁,反加一副枷锁;学人不作反抗,反而自喜,称宾看宾。

  (五)四喝-临济禅师应机多用喝,“临济喝”是其宗门施设,是接引门人教禅、学禅的另一种方法。禅师的“喝”并非每一种都相同,他的每一种喝,各有其旨意,绝不雷同。《五灯会元》卷十一:“有时一喝,如金钢王宝剑;有时一喝,如踞地狮子;有时一喝,如探竿影草;有时一喝,不作一喝用。”从上可知禅师的每一“喝”,都有不同的用意。

  第一种喝-如“金刚王宝剑”。金刚是一种能断各种烦恼的利器,金刚王宝剑是一种锋利无比的武器,自然可以斩断学人的烦恼执著。这种喝是一种断障的喝,能斩断学人心中所缠缚的葛藤。

  第二种喝-如“踞地金毛狮子”。金毛狮子是一种威猛的动物,禅师曾说:“所以狮子一吼,野干脑裂。”可见此喝具有震慑一切邪魔的威力。这种喝是针对卖弄口头禅、或小聪明的门人;禅师静观其变,一旦门人露出马脚,那“踞地”的金毛狮子便一跃而起,奋迅出击,将之顿时消灭干净。此喝具有外柔内刚之力。

  第三种喝-如“探竿影草”。所谓“探竿”,是古代测定水之深浅的量器,“影草”应为“草影”之倒置,应当也是一种可测试对方的东西。这种喝只为了测试对方的根机与见地的深浅。

  第四种喝-“一喝不作一喝用”。这种喝是禅师针对门人肯定不止喝一声就了结,是一喝接著一喝而来,但在接连的喝声中,每一喝的旨意都不相同。

  综合以上四种喝,不难想像“临济喝”所蕴藏的大机大用,在禅门中是禅师独特接引门人的施设。
  古有“曹洞士民,临济将军”之说,这种种说法,指的是临济宗风机锋峻烈,五逆闻雷。棒、喝是临济宗接引门人最常用的方便施设。不仅在棒雨喝雷上,更表现在呵佛骂祖、非经毁教上;禅师反对崇拜偶像,反对门人看经听教、坐禅苦行。《镇州临济慧照禅师语录》:“道流!尔欲得如法见解,但莫受人惑,向里向外,逢著便杀。逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱。不与物拘,透脱自在。”禅师主张自证自悟,唯有如此,才能达到佛我合一;佛即是我,我即是佛,其间无任何间隔。事实上,临济禅师这种棒喝齐施、呵佛骂祖,其目的是要摆脱束缚,剿灭情识;如此始得解脱,不与物拘,透脱自在;正像一个指挥千军万马的将军,摧城陷廓,廓清寰宇。

  综上可知,临济禅法在禅门中自成一个宗派,因其具有独特的禅法思想与理论,及教禅学禅、接引门人的应机施设,构成其完整的禅法体系。临济宗之所以绵延不绝,在中国禅宗史上曾有“临天下”之称,无不与此有关。

  临济禅师门下弟子,《景德传灯录》记载有二十二人,有语录传世者十六人。主要分布在河北三镇,如兴化存奖、三圣慧然、宝寿沼、魏府大觉等;灌溪志闲则到江南传播临济禅。门人中以兴化存奖对后世影响最大,后世临济法脉皆出于其门下。兴化存奖下法脉如下:

  兴化存奖-南院慧颙-风穴延沼-首山省念-汾阳善昭-
  石霜楚圆- 1、-黄龙慧南
  2、-杨岐方会-白云守端-五祖法演-圆悟克勤-大慧宗杲


  以杨岐为主,临济一宗绵延至今不绝。

  临济宗门人强调在宗风上创新,所以门人都能赋予宗风以新的生命。自临济禅师之后,临济一宗充满了拳打脚踢的粗行和机锋峻烈的奇特语。门人对临济经典性的宗风有自己独特的理解,以示其独立性,也具有自己的门风。如兴化存奖有四碗、四唾、四瞎接引法;首山省念对临济禅师的四宾主、四照用和四料简都有著语。汾阳善昭有十智同真、三句、四句接人、三种狮子、三诀、十八问等法,并著有《颂古百则》,开禅宗颂古之风。黄龙慧南有“三关”;大慧宗杲提倡“看话禅”,专以参究公案中的话头为习禅之道。然此类形式性的改变,终未能给临济宗带来根本性的改观,有的宗风离临济宗旨反而愈来愈远。下传至今一千一百多年,在台湾的法脉虽仍不绝,可惜历代祖师的禅法却已失传,怎不令人惋惜。(二○○五、九、卅记)

  <参考书籍>

  一?大正藏第四十七卷?《镇州临济慧照禅师语录》、《汾阳无德禅师语录》。
  二?《五家宗旨纂要》清?性统编。
  三?《人天眼目》宋?智昭编。
  四?《古尊宿语录》宋?颐藏主编。
  五?《景德传灯录》宋?道原撰。
  六?《五灯会元》宋?普济编。
  七?《分灯禅》王志跃?圆明出版社。

 
 
 
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