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三论宗破毗昙主张


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:10:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

所谓“毗昙”者,全称阿毗昙,梵语为“阿毗达磨”,译为无比法、法归、胜法或对法等。“阿”是无之意,“毗”是比之意,“达磨”是法之意,因为阿毗昙以智慧为体,是出世的无漏智慧,世间法无能所比,故名“无比”。又毗昙唯诠慧学为胜,戒定二学不可与比,故名无比。《大乘义章》卷一:“阿毗昙者,此方正翻为无比法,阿谓无也,毗谓比也,昙摩名法。解释有二,一就教论,二据行辨,言就教论者。毗昙诠慧,慧行最胜,故曰无比。言就行者,毗昙诠慧,慧行最胜,故曰无比。毗昙之教诠此胜行,故名无比。又能生彼无比之慧,故名无比”。“对法”者,谓以无漏智慧对观四谛境法,故云对法。“法”者法轨,规则义,即任持自性,轨生物解。毗昙约教是属于三藏之论藏,因为论是属于慧学,所以毗昙是智慧。又毗昙是释因果果报的理论,故为论藏。约部派讲是属十八部中的萨婆多部,此派主张三世一切实有,故译为一切有部。谓于佛灭后三百年初从上座部中分出。东晋时有僧伽提婆来华,译《阿毗昙》传入我国,盛行于南北朝时代,毗昙执有,不悟真空,故为中观学所破斥,故今名为折毗昙。“折”即是折破。毗昙之种类很多,主要有六种:一者,如来自说法相毗昙:只盛行于印度,未传入我国,但此土有《立世阿毗昙》十卷,陈真谛译,相传是佛所说。二者,舍利弗毗昙,为佛之弟子舍利弗所造,有二十卷,姚秦时昙摩据多耶舍译。三者,八犍度论,为佛灭后三百年间,大阿罗汉迦旃延所造,有三十卷,为符秦、罽宾沙门僧伽提婆所译。四者,大毗婆沙论,为佛灭后约六百年间,迦腻色迦王集迦旃延等五百罗汉所造,有二百卷,玄奘所译。五者,阿毗昙心论,为佛灭后七百年后,有法胜罗汉所造,二百五十偈,为罽宾沙门僧伽提婆所译。六者,阿毗昙杂心论,为佛灭千年后有法救比丘所造(达磨多罗),刘宋僧伽跋摩译。另外还有六足论亦为毗昙学。六足论是集异门论(舍利佛造,二十卷)、法蕴足论(为大目犍连造,二十卷)、施设足论(为大迦叶所造,七卷,未译),此三为佛世所造。识身足论(提婆设摩所造,为十卷)、界身足论(为世友所造,有三卷)和品类足论(世友所造,共十八卷)。另外有《甘露味毗昙》二卷,妙音造,未详译者。
  今以十门破之,所谓十门者:一乖至道:违背了真正的道理。因为道是不能用有无之所能表示,故毗昙主张真如为有是违背大道。二扶众见:因为道本是非有的,所以说见有得道,即是扶持了邪见。三违大教:大乘讲诸法毕竟空寂,而毗昙见有得道,主张三世实有。四守小筌:毗昙之人固执坚守小宗,不知趣向大乘,误标指为月,使之著指不观月。五迷自宗:小乘众圣弟子著作目的在使人通达经中的道理,佛在《阿含经》中说“无相法”的道理,可是毗昙之人,但执见有,而迷失了自宗之本义。六无本信:佛教最初佛说大乘法,后从中分出诸部小乘,而毗昙之人不知回小向大,固执于小乘之见有得道,故无本信。七有偏执:小乘之人唯知保守自己,排斥他宗,违背佛陀之遗教。因为佛陀的大教本是空有圆融。八非学本:佛法以般若为本,般若即是空,而毗昙见有,为缘起,故非学人之根本法。九蔽真言:经言“一切诸法本,因缘空无主”。但毗昙之人,见有得道,所以隐蔽了佛法之真实意。十丧圆旨:佛法本以空有圆融,而毗昙之人执有迷空,不能空有相即,故丧失了二谛圆融的教旨。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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