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“成实宗”是依据《成实论》而立宗的，《成实论》是佛灭度后九百年内，一切有部学者鸠摩罗陀（译童首）的弟子，诃梨跋摩（师子凯）所造，有十六卷，二百０二品，依四圣谛为宗（分五类说明教义），成实宗的学者认为，诃梨跋摩不满意上座部多谈法相，少谈深理，故改学大众部，钻研九部，淘汰五部偏邪，破除外道邪见，使佛法慧日重放光明，所以认为“成实”是大乘，但今研究成实论根本所依有不同说法，今有五种：１、有人认为成实保守某一部的宗义，善能抉择众师之言，撇弃其人之短，而立自宗。２、又有人认为，成实是破众师，取舍众师之长，但根本立场还是依昙无德部。３、又有人认为，成实与破毗昙有部，与比喻师相同。４、真谛三藏认为成实所用是经量部义。５、吉藏大师认为，成实义与经部有相同之处，因为俱舍有不少经量部的主张多同成实。由此可知，成实所言之义还是诸部之思想故被判为小乘。
《成实论》是诃梨跋摩（250──350）所造，鸠摩罗什译，有十六卷，二百０二品，依四圣谛理造论，分为五类：第一发聚，就是总论；第二苦聚，专门说苦谛；第三集聚，专讲苦的原因；第四灭聚，专讲灭苦以后的灭谛；第五道聚，专讲如何灭苦的道谛。“成”是能成之文，“实”是所成之理，即四圣谛。
既然跋摩破斥毗昙八犍度论，又淘汰了小乘五部，那成实论之根本依那一部而立？此答有四种可能，第一种说法，选择各家正确的理论就采用，舍弃众师之短处，采取各部之长处；第二种说法，《成实论》虽然排斥众家之异说，但它本身的宗旨，还是采用昙无德部，“昙无德”，此云法藏，从犊子部下，化地部分出，属上座部系统，即四分律；第三种说法，成实只破有部毗昙，但和比喻部相同。“比喻”是经量部的前身，比喻师即是代表人物鸠摩罗陀。用比喻的方法解释佛教，人称比喻师；第四种，真谛三藏认为《成实论》是用经量部义，经量部又名说转部，佛灭后三百年间从萨婆多分出。远承比喻师而自立宗。真谛（499──569）原藉西印度人，亦名拘罗那陀，中国四大翻译家之一。于中大同元年（546）应梁武帝之请来华译经，寂于太建元年（569），终年七十一岁。
今破成实主要破其理论上的执著，没有认识成实的本质。因为成实本来是小乘论，而成实学者却认为是大乘论，因此今破成实是破人不破理。对于成实是大乘还是小乘有三种说法：１、有人说是大乘，如梁朝三大法师光宅寺法云法师，开善寺智藏法师，庄严寺僧法师，都是当时德高望重的大师，他们专讲《成实论》，因此被称为成实论大乘师。２、有人言是小乘，天台、唯识及后来的摄山三论诸师皆认为成实是小乘。３、有人言是通大小乘，如梁太子萧纲（光统），认为《成实论》大小兼通，在《成实论序》中说：“马鸣龙树止诠大乘，旃延法胜，萦缚小乘兼而总之，无逾此说（指《成实论》）。”所以今文破成实是大乘和义兼大小的说法，只判定是小乘。当然每一件事不能只从某一点上分出是非，如眼能看见的假玉真玉都很难分清，更何况看不见摸不着，甚至言忘虑绝，不可思议的真理，一下就能辨别清楚。所以今举十义来说明《成实》是小乘而非大乘。
一、旧序证：指僧叡的《成实论序》说明成实论是小乘。
二、依论证：依《成实论》本身所说为据，证明成实论是小乘。
三、无大文：是说《成实论》一论无有一处说到过大乘之文。
四、有条例：即是说佛经有二，一者小乘，二为大乘，佛说大乘兼辨小乘，但佛说小不说大乘，因小乘闻大法如聋如哑，论亦如是。
五、迷本宗：即迷失了自己的本宗，因为小乘亦讲二空，《成实论》讲二空，即认为是大乘。
六、分大小：即是分辨大小二乘空义不同，小乘讲我空、法空并是有，大乘讲二空皆是空无自性，当体本空。
七、格优降：比较大小二乘的空义深浅不同。
八、无相即：是说《成实论》所说的空义没有空有相即之意。
九、伤解行：《成实》明不见布施，伤害了大乘的见解和戒行。
十、检世人：检验历代名人作证明《成实》是小乘。
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