五明学习 内明 净土宗禅宗密宗 成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

破成实思想


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:10:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

“成实宗”是依据《成实论》而立宗的,《成实论》是佛灭度后九百年内,一切有部学者鸠摩罗陀(译童首)的弟子,诃梨跋摩(师子凯)所造,有十六卷,二百0二品,依四圣谛为宗(分五类说明教义),成实宗的学者认为,诃梨跋摩不满意上座部多谈法相,少谈深理,故改学大众部,钻研九部,淘汰五部偏邪,破除外道邪见,使佛法慧日重放光明,所以认为“成实”是大乘,但今研究成实论根本所依有不同说法,今有五种:1、有人认为成实保守某一部的宗义,善能抉择众师之言,撇弃其人之短,而立自宗。2、又有人认为,成实是破众师,取舍众师之长,但根本立场还是依昙无德部。3、又有人认为,成实与破毗昙有部,与比喻师相同。4、真谛三藏认为成实所用是经量部义。5、吉藏大师认为,成实义与经部有相同之处,因为俱舍有不少经量部的主张多同成实。由此可知,成实所言之义还是诸部之思想故被判为小乘。
  《成实论》是诃梨跋摩(250──350)所造,鸠摩罗什译,有十六卷,二百0二品,依四圣谛理造论,分为五类:第一发聚,就是总论;第二苦聚,专门说苦谛;第三集聚,专讲苦的原因;第四灭聚,专讲灭苦以后的灭谛;第五道聚,专讲如何灭苦的道谛。“成”是能成之文,“实”是所成之理,即四圣谛。
  既然跋摩破斥毗昙八犍度论,又淘汰了小乘五部,那成实论之根本依那一部而立?此答有四种可能,第一种说法,选择各家正确的理论就采用,舍弃众师之短处,采取各部之长处;第二种说法,《成实论》虽然排斥众家之异说,但它本身的宗旨,还是采用昙无德部,“昙无德”,此云法藏,从犊子部下,化地部分出,属上座部系统,即四分律;第三种说法,成实只破有部毗昙,但和比喻部相同。“比喻”是经量部的前身,比喻师即是代表人物鸠摩罗陀。用比喻的方法解释佛教,人称比喻师;第四种,真谛三藏认为《成实论》是用经量部义,经量部又名说转部,佛灭后三百年间从萨婆多分出。远承比喻师而自立宗。真谛(499──569)原藉西印度人,亦名拘罗那陀,中国四大翻译家之一。于中大同元年(546)应梁武帝之请来华译经,寂于太建元年(569),终年七十一岁。
  今破成实主要破其理论上的执著,没有认识成实的本质。因为成实本来是小乘论,而成实学者却认为是大乘论,因此今破成实是破人不破理。对于成实是大乘还是小乘有三种说法:1、有人说是大乘,如梁朝三大法师光宅寺法云法师,开善寺智藏法师,庄严寺僧法师,都是当时德高望重的大师,他们专讲《成实论》,因此被称为成实论大乘师。2、有人言是小乘,天台、唯识及后来的摄山三论诸师皆认为成实是小乘。3、有人言是通大小乘,如梁太子萧纲(光统),认为《成实论》大小兼通,在《成实论序》中说:“马鸣龙树止诠大乘,旃延法胜,萦缚小乘兼而总之,无逾此说(指《成实论》)。”所以今文破成实是大乘和义兼大小的说法,只判定是小乘。当然每一件事不能只从某一点上分出是非,如眼能看见的假玉真玉都很难分清,更何况看不见摸不着,甚至言忘虑绝,不可思议的真理,一下就能辨别清楚。所以今举十义来说明《成实》是小乘而非大乘。
  一、旧序证:指僧叡的《成实论序》说明成实论是小乘。
  二、依论证:依《成实论》本身所说为据,证明成实论是小乘。
  三、无大文:是说《成实论》一论无有一处说到过大乘之文。
  四、有条例:即是说佛经有二,一者小乘,二为大乘,佛说大乘兼辨小乘,但佛说小不说大乘,因小乘闻大法如聋如哑,论亦如是。
  五、迷本宗:即迷失了自己的本宗,因为小乘亦讲二空,《成实论》讲二空,即认为是大乘。
  六、分大小:即是分辨大小二乘空义不同,小乘讲我空、法空并是有,大乘讲二空皆是空无自性,当体本空。
  七、格优降:比较大小二乘的空义深浅不同。
  八、无相即:是说《成实论》所说的空义没有空有相即之意。
  九、伤解行:《成实》明不见布施,伤害了大乘的见解和戒行。
  十、检世人:检验历代名人作证明《成实》是小乘。

 
 
 
前五篇文章

三论宗破外道四种因果

三论宗破毗昙主张

往生净土的误区

准提法门漫谈

般舟三昧念佛法门及其传播

 

后五篇文章

三论宗判二教的原因

修禅的歧途

三论宗破慧观五时教

大小乘之空有四意不同

弘一法师念佛事迹


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)