禅与中华禅
　　（一）全称的弹
　　全称的禅，也就是广义的禅。它包括了最古老的次第禅定，四禅八定，九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。
　　禅的范围很广，这些禅定，有的是为了调身，修身，有的是为了调心；有的是为了求得生命为解脱，有的是求得自已益寿延年，目的都不同，但是跟禅宗的禅绝不一样。
　　（二）特称的禅
　　今天我们要讲的是特称的禅，也就是“宗门禅”。什么叫做宗门禅？为什么称为禅？禅的基本含义是中国的三代禅让，也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位，这个皇帝就退休，神宗的禅多少含有这个意思。为什么有这个意思呢？因为从西天二十八传都是一个传一个，把衣钵传下来表法信，表示这个人得到了佛陀的心传。由达摩传到中国来，也是一个传一个，到六祖以后才广泛的传授。
　　我们知道，二祖把法传给三祖，二祖就不再说法，就退位离开他的寺庙到别的地方去，和光同尘，遁迹市廛，三祖也是如此。而五祖把法传给六祖以后，他也不再说法了。别人问他，他说“佛法南行。”“谁得了？”“能者得之。”从这些小的故事可以看得出，禅是“法王禅让”，把法王的位置让给下一位。
　　（三）中华禅的宗旨与特色
　　禅宗的禅也用禅定的名词，但它不是坐禅。名词虽然相同，涵义并不一样。六祖说：“外不著相为禅，内心不乱为定。”他并不主张身不动，也注重的是心不动。我们为何特别提出了中华禅？因为禅宗在达摩东来以前，一度已有，那时俟禅的本质虽然跟现在相同，但是禅的风格，禅的作略，和中华禅是迥然不同的。
　　禅最早的缘起是世尊拈花。在灵山会上，世尊拈起一朵金色的花给大家看，大家看了世尊拿多花，都不知道是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。他为什么微笑？所谓会心的微笑，心心相印，也就是说“密密分付”。那是禅宗的创始，尔后一个传一个，传到中国。
　　达摩到中国来，就标出了禅的宗旨。禅的宗旨是什么？“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”什么是教外别传？不是说在佛教以外另传—个教。教是佛陀的教诲，佛陀涅磐了，他的教诲就是经典、教材，在教材以外别有另一种传授，这就是教外别传。
　　既然经典里已经粲然大备，为什么还有教外别传？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执著名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂。为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传个什么呢？就是把教义浓缩、升花、结晶成一点传给他，这叫别传。
　　那么，禅宗踉佛教的其他宗派是不是有冲突？是不是不一样？充实而言，唯有禅，才是真正的佛教。古德说：“禅是佛心。”佛自心自内证是禅；“教是佛口”，佛说的话记录下来的是经典。而连佛自己都说不出来的才是禅。佛陀说：“我四十九年说法，没有说到一个字。”没有办法用语言表达他内心的自受用，这才是禅。能用语言文字表达的，究其量只能说是相似，并不全等。经云。“凡有言说，皆非实义。”所以他才把全等的法。一代一代传付给堪能永当的人。
　　为什么一个一个地传？是不是佛陀各啬？历代祖师都很吝啬？不肯把好处给太多的人？并非如此。因为饶是几十年的时间找一个有福德、有智慧、上根大器的一人，也不易找到。尽管达摩祖师发现中国有大乘气象，他来了以后也找不到，几次被人毒害、嫉妒。见了梁武帝也活不投机。他知道机缘还没到，只好在少林寺面壁等待，等谁呢？等二祖。可见单传，并不是对法的吝啬，而是法器难遇，上根难求。
　　为什么“不立文字”呢？第一，若论文字，。经典很多，三藏十二部，皓首穷经也看不完，何须再立第二，我坦率地告诉各位，各位的烦恼、忧愁、不解脱、不自在、迷惑、无明，都是因为文字的作祟。这话怎么讲？首先我们必须了解，文字是什么？文字是语言的符号。为什么有文字？把语言提炼酝酿成熟了，就变成一种系统的思想，把这种系统的主观思想认为是真知灼见，一个人自认为有真知灼见，他必然会感受到如鲠在喉，不吐不快，用嘴吐出来的是语言，用笔写出来的就是文字。
　　语言从什么地方来的呢？是从形象，而后安名。依各种东西的形状或作用，给它安个名字，然后我们就有想的素材了。譬如想这枝笔是什么牌子？是不是有更好的？为什么有的粉笔一写就断？哪种粉笔比较好呢？如此便有了分别心，就有了是非心。有了是非心就起边见。就有了好恶。有了好恶以后，烦恼就跟着来。为什么呢？你愈不喜欢他，他越在你面前晃，你背后骂他夭寿，结果他愈来愈健康、，你生病他却不生病，岂不把你气坏？而你愈喜欢的人，他愈要跟你分开。所以人有了分别，有了取舍，就有了烦恼。
　　今天各位的毛病就来自于文字。这并不是说人会语言是一种罪恶，有了文字对人类的文化是一种障碍，不能这么讲。为什么禅找不到根器？就最高的根器来讲，语言是障道的因缘，思想是一种理障。你要把这些东西都扫掉以后，才能见到真理。所以用语言、文字来描述，只能说是相似，并不真实。你写一篇巴黎游记，写得非常生动，读了那篇文章是不是就看得到巴黎？或者依照文字画一幅地图就根实际完全相同呢？那不然。顶多是相似，乃至于相似都难。所以语言、文字最障碍你见性，最能够构成你智慧之眼的一种障碍，所以方主张不立文字。因为有了文字，就有了理解、有了理解就不能保有原本平等、完整的心态；有了不同的人就有了不同的理解。那就不是“下二法门”，而是“如是我见”，就和佛法的根本精神“不二”两个字背离了。所以才不立文字，真指人心。
　　什么是“我”呢？曾经有一个青年人问我：“修行的目的何在？”我说：“修行的目的就是要消灭你自己的灵魂！”他听了脸色发白，立刻就跑掉了。为什么这个样子呢？他觉得他死了以后还很安心，是因为他相信他还有一个魂不死。若把魂消灭掉了，那岂不是死定了？所以他吓跑了。其实他是“认贼为子，以假作真”。灵魂是什么？灵魂就是虚伪的我。何以说灵魂是虚伪的我？因为灵魂是以“业”为素材。什么叫做业？好比公司忙了一年，看今年业绩如何，这叫做业。如果把业消灭掉了，灵魂就没有了，没有灵魂那人不就断了气吗？这是佛法所斥责断“断常邪见”。须知尽管没有灵魂，但并非没有生命。
　　所以学法最大的困难，其一是“我执难断”。而“我执”是一切烦恼和罪恶的来源。我想怎样，我不喜欢什么，一切的占有欲、分别心、主观自是的心理，都是根据“我执”来的。人不肯放弃自我，就没有办法学道了。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真”——他还坐在百尺竿头高高在上，“百尺竿头重进步”：你在百尺竿头上在跨进一步——“十方世界现全身”。实把小我捐弃，才能证得生命的永恒。
　　为什么“直指人心”呢？只有人的心才是你生命的属性。火的属性永远是热的；水的属性，不管它是气体、液体、固体，氢二氧一本变，总是湿性还在。而你生命的属性就是心。
　　谈到心，有的人说在这个地方（用手指心脏部位），有的人说在头脑，有的人说在当中（用手指胸之中央部位）。这都不正确。；在人的左边是肉团心，在头脑里，有那么多脑细胞，那是和电脑一样供给你装资料用的，并不就是你自已。真正的心是什么？古人说：“上下追寻觅总无”——你上下左右找，都找不到；“境上施为浑大有”——当你要做事的时候，就看得到作用啦。所以直指人心，直截了当地告诉你什么是永恒的自己，什么才是你生命的不变的真实。
　　了解这，就了解何以众生与佛平等，何以自他下二。所以要“直指人心”，要去除谬执。“见性成佛”。也就是发掘生命的属性，发掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操纵人生，使你啼笑皆非的障碍统统扫掉，做一个真正解脱自在的人。
　　“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”——这四句话，就是达摩到中国来所树立的宗旨。为什么称为中华禅呢！当初，初祖达摩所传的法和以后的禅宗，不论在作略风格、情操上完全不一样。达摩说：“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，，很多人认为这是究竟，这是极则。大家不要忽略，“可以入道”；你能做到这些，仅仅说是你能够上路而已，并非就是到家。但就只这些，也很难做到。
　　到了六祖，以一个不识字的樵夫，听到别人念《金刚经》就发心，就毅然到了湖北黄梅朝礼五祖；五租一见这个人根器很好，就不讲第二句话，要他去舂米踏碓。舂了八个月后，五祖就把法传给了他。尔后开出五家七宗，这五家七宗的作略都是直指人心，当头棒喝。
　　所谓当头棒喝就是在指人心。心在哪里？你说是你现在正在讲话的心，那是妄心，当一棒打了去，忘掉自己讲什么，有苦说不出，有冤也难伸的时候，真心跳出来了，此是直指人心的方式之一。
　　以后五家七宗，德山的棒、临济的喝，都是别具作略，独树风格。而各位所看的禅宗语录，明明是白话，却看不懂。因为它是直指真实。你所看不懂的，其实只显示了真理的一般，那是浓缩而又浓缩，很难看懂。