武汉归元禅寺游记
　　世上人都对寺庙有特别的感情，尤其是在人心无所皈依的今天，但是，绝大多数人进寺庙的目的只有一个那就是烧香磕头，求菩萨保佑升官发财、心想事成，乃至娶妻生子之类的世间凡愿能得以实现。其实，这与真正的佛法佛道相去十万八千里了！以本人的体会，佛法的妙处在于教你如何去认识这个世界，如何去认识自己所遭遇到的种种经历，在于让你用如如不动之心去面对气象万千，异彩纷呈的大千世界！俗话说：求人不如求己，这正是佛法的道理。世人的错误就在于不知道真正的佛自在本人心中，而不是那一座神龛里的泥胎。依稀记得某个寺庙里的一副对联，用菩萨自嘲的口吻，表达的就是这个道理：
　　没有半点用，你也拜，他也拜，叫我难堪；
　　只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
　　本人比较喜欢禅宗，进得庙来，通常一不烧香二不磕头，唯有伫立仰视，一瓣心香供于佛前。至今为止我并不认为我是佛教徒，只不过是佛学爱好者而已。然而，我喜欢到寺庙，尤其是那些没有被商业氛围沾染的寺庙游览，特别注意寺庙里各处的那些对联，一些非常好的对联常常能够起到触动心扉的作用，就像禅宗修行中的棒喝一样，当然，那种滋味只能是“如人饮水，冷暖自知”了。
　　此次忙里偷闲地去归元寺，主要是我记得归元寺有一副非常著名的对联，正好有时间可以去亲眼看一看，结果见到这副对联才知道我原来听说并依稀记得的是错误的。同时，在寺中还看到了其他一些以前未曾知道的很有意味的对联。为此，临走时特地买了一本《归元楹联集》用以收藏。
　　我总觉得这些对联的禅味十足。这种感受按照“言语道断，心行处灭”而论，是无法言说的。下面只能勉强地叙述一些自己的认识和理解。
　　那副让我魂牵梦绕的对联就在藏经阁的门上：
　　见了便做，做了便放下，了了有何不了；
　　慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
　　上联中的“见”，既有见到的意思，也有“知见”的意思，主要表达的是“应无所住而生其心”。既不要“着空”而只见不做，也不要“着有”而无法了然于心。下联中的“慧”用的是汉语名词，即智慧，但是在这里并不是我们普通意义上的、带有某种程度聪明含义在内的“智慧”，而是大智慧，也就是经常在佛经上看到的“般若”。大智慧来源于觉悟，而真正的觉悟则必然来自于一个脱离了颠倒梦想的自在之心。这副对联充分体现了佛学“性空缘起”“空有不二”的根本观念。
　　藏经阁的另外一副对联也非同凡响：
　　世外人，法无定法，然后知非法法也；
　　天下人，了犹未了，何妨以不了了之。
　　上联直接来自于释迦牟尼佛的传法偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。也就是是说真正觉悟之人，才能知道本无佛法可遵循（法），正如《金刚经》里须菩提尊者所说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法”。下联中的天下人希望了却的当然是“事”，而按照“一切有为法如梦幻泡影”的观点来看，“事”本性空，有何“了”与“未了”呢？自然“了犹未了”。人们又何必去执着于一个“了”的结果呢？自然不妨“不了了之”。
　　这两副对联相映成趣，非常好地体现了禅宗“放下”的意义。破除一切执着，即见自在心性，即成大智慧。
　　归元寺的禅堂前的一副对联也同样精妙无比，犹如当头棒喝，醍醐灌顶，充分体现了禅宗直指心性的特点：
　　到这里，不许你七颠八倒；
　　入此门，休管他五眼六通。
　　此外，值得一提的是，归元寺弥勒佛像前的对联是经过今年刚刚圆寂的昌明和尚的修改的：
　　大肚能容，容世间难容之事；
　　慈颜常笑，笑天下可笑之人。
　　昌明和尚将常见的“开口常笑”改为了“慈颜常笑”，不仅对仗更加工整，也更能表达佛之本意。常见的“开口常笑”或者“笑口常开”再加上后面的“笑天下可笑之人”，容易给人一种错误的感觉，即弥勒佛的笑是一种居高临下的不屑的笑，笑世间人颟顸颠倒地去追逐名利。在我看来，按照六祖“凡所修行人，不见世间过”的说法，弥勒佛的笑应该是一种慈爱的笑，就像大人看见小孩子在煞有其事地过家家的时候浮现在脸上的笑。所以，“慈颜常笑”更好。
　　本人到过很多的寺庙，其中武汉归元寺的形制最为特别。通常情况下，一般寺庙不过朝向如何，都是由一进一进的院落构成，前面是天王殿，然后是大雄宝殿，然后是禅堂、藏经阁什么的，由山门而入的主通道一般在中轴线上。而归元寺的主通道却在所有院落的一侧，进门后先是罗汉堂（里面塑有著名的五百罗汉，是最有名的罗汉堂之一），然后才是韦陀殿什么的，这样的格局我还是第一次看见。