扬禅宗文化优势 促旅游产业发展
　　宜春为禅宗盛化之地，全市又以宜丰为甚：良价住洞山，遂有曹洞宗；希运主黄檗，乃开临济之风；常观居五峰，五峰也成大道场。洞山、黄檗山、五峰山在禅宗史上，习有“释家三大禅林”之称。中国禅宗南宗五家祖庭宜丰独占两家，而位于潭山境内的逍遥山，佛迹也颇丰富。由此，从唐未以来，宜丰的禅宗文化之盛，乃为江南翘楚。这于宜春市的禅文化资源的开发利用，尤其是促进宜丰旅游业的发展，提供了一个前景可观的环境和氛围。
　　一、宜丰禅宗文化概况
　　洞山良价与曹洞宗。洞山是禅宗五家之一的曹洞宗的发源地，也是曹洞宗的祖庭。唐大中十三年(859)高僧良价(807－869)云游到洞山，因睹影而顿悟，从此驻锡洞山，宣讲所悟得的禅宗新法，倡“五位君臣”说；视佛性为世界的本体，万事万物为现象；又作《五位显诀》， 对其教义加以阐述。良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟，其禅风则以回互细密见称，一时风弥禅林，四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂(840－901)从其学法，后移曹山弘扬师法，使宗风大举，遂成“曹洞宗”。公元十三世纪，曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，洞山因之成为中外曹洞宗的祖山、祖庭，良价也被中外曹洞宗徒共尊为祖师。洞山禅林从此成为天下著名禅林。
　　黄檗希运与临济宗。黄檗山是禅宗临济宗的发祥地，也是临济宗的祖庭。唐开成年间(836－840)，高僧希运(?－857)卓锡黄檗，广纳门徒，倡“无心说”，不主苦行而重顿悟。“心那是佛”，心佛如一。其禅风机锋峻烈，接引门徒用“棒喝”接引法( “当头棒喝”一语便是源于希运所创接引法)。其弟子义玄从希运学法3年，后往临济院弘扬师法，遂成五家之一的“临济宗”。临济宗传至高僧楚圆(986－1039)门下，又分为黄龙、杨歧两派。黄龙宗开宗者为慧南(1002－1069)，慧南曾住黄檗，十二世纪以来，日本僧人荣西将黄龙宗引入日本， 使临济宗在日本得到极大发展；13世纪初，日本僧人俊仍又将杨歧宗传入日本，遂使日本临济宗徒今日发展至500万人之众。宜丰黄檗山也成为中国临济共尊的祖山，希运亦为祖师。
　　宜丰五峰山，早在南朝宋武宗永初年间(约420－422)，就是有寺院，称“净觉寺”。希运住持黄檗期间，高僧常观同时卓锡五峰山，与黄檗遥相呼应，因是五峰山也成为一大祖庭。
　　宜丰逍遥山，也是著名的佛教道场，公元8世纪即建有云峰寺；唐建中三年(782)，唐肃宗第十四子李僖随高僧慧忠国师出家于此，并捐建资寿寺，李僖死后葬于寺旁，墓塔习称“太子塔”。逍遥山历代庵堂寺院有近百座之多，是赣西北佛教建筑最多的道场。
　　二、宜丰禅宗文化优势
　　宜丰禅文化有五大优势：
　　其一，天下禅宗祖庭五家宜丰居其二，宜丰县仅为弹丸之地，竟然有如此厚重的禅宗根基，在全国也是独一无二。
　　其二，良价、希运两大祖师的真身塔均在宜丰，且保存完好，实属不易，两座墓塔为天下临济、曹洞共尊的祖塔，乃释家之宝，也是著名禅林的重要标志，有利昭引天下信徒归宗寻祖之心。
　　其三、历代名人泛游宜丰禅林，为宜丰禅文化的传播和知名度的扩大起了积极的推动作用，如唐代之皇子李僖、皇帝“小太宗”李忱、大书法家柳公权、吴王杨行密，宋之宰相裴休、名将岳飞、名宦倪思及大文学家苏东坡、苏辙、黄庭坚、王应麟、赵师秀、刘克庄，元之著名文学家刘辰翁等等，均在宜丰禅林留下了千古余音，为宜丰禅林增胜增色。
　　其四，禅迹遍布各地，宜丰凡有山，便有寺庵，已查明的历代庵堂寺院有230多座，佛塔更不胜数，其中尤以洞山塔林、黄檗塔林为最。未查明的佛塔更不知几何。这些优势，为禅宗文化之研究和旅游业之开发提供了得天独厚的条件。
　　其五，宜丰几大禅宗祖庭风光别具一格，禅风犹浓。洞山最引人注目的是那别具一格的佛塔林，佛塔林分布在寺院周围山头，夜合山、红米埚、经坑、牛形山四大塔林规模最大，有从唐至清佛塔数座。佛塔中最著名的还属寺后幽林中的“价祖塔”，这座良价真身墓塔，已被天下曹洞宗信徒尊为祖塔。洞山普利寺则更显得飞金流彩，佛光闪烁，别有一番风光。洞山还有逢渠桥、木鱼石、夜合山、千年罗汉松、考功泉、银瀑飞练等唐宋佛迹和风景点。苏辙当年游洞山，曾写下这样的诗句：“古寺依山点几峰，精庐仿佛类天宫”。
　　黄檗山主要景观有佛塔和飞泉。佛塔中的“皇叔塔”、“运祖塔”均为唐代建筑。“皇叔塔”为纪念李忱(即李隆基)早年在宜丰随希运习禅而建；“运祖塔”是希运真身塔，为临济著名祖塔。黄檗山多瀑布，李忱与希运观瀑联诗成为禅界千年诗话广为流传。黄檗山的泉、竹、茶也成为禅林“三绝”。
　　五峰山则以归天、积翠、罗汉、月桂、拂岩五峰扬名天下，五峰俱为幽境，山中峰奇瀑高，终年云蒸雾腾。五峰山净觉寺，建于南朝刘宋永初年间，已有1600年之久，为刘裕敕建，是中国最早佛寺之一。黄庭坚曾有诗云“五峰秀出云雨上，中有宝坊如侧掌”。唐末，常观曾驻锡于此，柳公权为寺院书匾额，苏辙为寺僧撰铭舍经。五峰山双龙瀑布高40余米，蔚为壮观。洞山、黄檗山与五峰山有“释家三大祖庭”之谓。
　　逍遥山则峰险岭峻。苏辙当年游逍遥曾这样说过：“帝子道场，逍遥峻深”；另有古诗形容逍遥景状：“鸟声山寂白云飞去，重凿水濑红日西沉”。唐肃宗第十四子李僖随高僧慧忠国师在逍遥山峰寺出家，殁后葬逍遥，建石塔为纪念，世称“太子塔”，为佛家珍品。
　　三、宜丰禅文化资源的开发前景及运作措施
　　中国的旅游胜地的形成，大多有一个共同特色：凡历史上为著名佛教道场的地方，也必然形成名山胜水，即山水之胜，多系于佛教文化之盛。宜丰乃天下五宗中的两家祖庭，不可不谓为中国著名禅宗胜地，遗憾的是自明代以来，宜丰之名逐渐在禅林淹没，唯典籍记载颇多而已。未形成世人皆知的胜地，究其原因，一是曹洞、临宗宗徒在各地盛化之名遂使祖庭反让人忘却；二是自南宋以来战事频繁，各祖庭寺院遭到毁灭性的破坏，门庭渐冷；三是宜丰地处偏僻，随着经济的发展和开拓，交通愈显阻隔；四是宜丰毕竟没有有气势的山水作依托，终形不成长久大气候。然而，社会进入到二十一世纪，上述诸多因素的制约性不再是那么明显，况且文化资源的开发利用已成旅游业最具潜力的矿藏。鉴于此，宜丰旅游业的发展，在系于禅文化资源开发的基础上，有五大运作的可能。
　　打好洞山、黄檗山两张王牌。洞山、黄檗山不仅是宜丰的重要旅游资源，也是宜春市乃至全国共享的禅宗文化资源。洞山、黄檗山应在整体上予以开发，定位要高，要以祖庭的规格来修复建设。
　　完善配套设施。配套设施完善与否，在很大程度上制约着旅游业的发展，交通、住宿、饮食、购物、导游环境必须加以完善。宜丰交通状况日渐见好，但通往旅游景点道路较差，尤其旅游专线的建设尚不理想，有待进一步努力，应建立全市禅林旅游专线，将宜丰禅林作主线开辟。
　　以特色旅游，促动旅游业的整体发展。宜丰以禅宗文化为主题的特色旅游,可以有很多“卖点”,如“祖庭参拜”、“禅宗探源”、“名人追踪”、“遗存发现”、“五峰山探奇”、“逍遥山寻幽”等等。尤其是对境外人士，特色旅游更有吸引力，因为通过特色旅游，游客可以获得一份珍贵的收获及有趣的体历。全市各地“买点”可以以此参照，从而形成系列。
　　利用媒体打造名牌。媒体是一地一域扩大知名度的最有效途径。宜丰的禅宗文化精品不少，但外界所知甚少，很大程度上是宣传力度不够、媒体“集中轰炸”威力不猛，别人可以“小题大作”成文章，则我们往往是“大题”也只能“小作”，这虽然与经济实力有关，但运作得好，可以用人际实力来弥补，即与媒体传播者建立起经常的良好关系，唤起他们对宜丰禅文化遗存的浓厚兴趣，一样可以少花钱甚至不花钱在电视、报刊、互联网上以大版块形式扩大宜丰知名度。宜丰几外禅林祖庭牌打造好了，在很大程度上可扩张宜春的名气。
　　设法向外引资开发。宜丰禅文化资源虽然丰富，但靠本地经济是不能支撑的，也不可能支撑，开发主要力量，归根到底还得借助外埠力量，尤其是曹洞、临济两宗有影响的信徒入境开发。在这方面，应全市统一规划，重点开发。
　　综上所述，可以得出一个结论：宜丰丰富的禅宗文化资源，为全市旅游业提供了一个良好的发展前景；而地方旅游业的发展，必定使宜丰的禅宗文化优势得到进一步的张扬。以禅宗文化优势促旅游业发展，是今后经济走向中的一个重要途径。这个工作做得好，宜丰形成旅游大县则有可能，全市亦然。
　　（作者系江西宜春市政协常委、宜丰县人民政府副县长）
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