唐代道宣的南山律宗
　　道宣在自己的著作中强调中国佛教应当实行《四分律》，说它是与大乘佛教是相适应的。他不仅对《四分律》中的戒条、仪规等详加注释，而且建立了以《四分律》为中心的律学体系。
　　（1） 化教与行教
　　道宣以"化教"和"行教"（或称"制教"）来进行判教，把通过经、论二藏表述的大小乘教义统称为"化教"--教化之教，而把制约规范僧尼行为（侧重身、语二业）的教法，即戒律，称为"行教"。
　　（2） 止持戒与作持戒
　　道宣主张止恶与行善并重，提出"止持"与"作持"的戒法理论。"止持"是遵守自己所受的戒条不犯，做到"止恶"。但仅此还不够，进而应当主动地积极地通过自己的身体、语言和心意三个方面去行善，此为"作持"。简言之，"诸恶莫作"是"止持"；"诸善奉行"是"作持"。每一部戒律的前一部分所载的是关于比丘、比丘尼应当遵守的戒条，此属止持戒；后一部分所载的是关于僧众修行和日常生活应当遵循的仪规、规范，此为作持戒。
　　（3） 以心识为"戒体"的戒体论
　　道宣将戒分为四科：戒法，指各种戒律；戒体，详后；戒行，指遵守戒规的行为、语言；戒相，是持戒的具体表现，也指各种戒条的具体内容，如五戒、十戒、具足戒等。
　　道宣对戒体的解释最具特色。道宣《羯磨疏》卷三对戒体规定说："纳圣法（按：戒法）于心胸，即法是所纳之戒体。"用现代人易于理解的话说，是指受戒人在受戒仪式上对戒师所授的戒条心领神会，通过发誓终生守戒，在心中所形成的持戒意念和决心。
　　对于这样一种戒体，在道宣之前有两种最有影响的解释：一、按照说一切有部的论书《杂部阿毗昙心论》、《俱舍论》等的说法，以"色法"为戒体。据称这种"色法"虽也符合色的定义，但它在身内没有外现，是没有形体可见的，称之为"无表色"；二、按照法藏部《成实论》的观点，以"非色非心"为戒体。中国在东晋以后，江南盛行《成实论》，佛教学者多依据此论将戒体解释为"非色非心"，而北方则据说一切有部的论书把戒体解释为"无表色"（或作"无作色"）。
　　道宣依据唐初盛行的法相宗的唯识理论来解释戒体。他以八识中的阿赖耶识所藏有"善种子"为戒体。《羯磨疏》卷三说：
　　……作法受（按：受戒），还熏妄心于本识藏（按：阿赖耶识）成善种子，此戒体也。
　　是说受戒这一行为，通过诸识"熏习"阿赖耶识，便在此识之中形成善法种子。这种善的种子便是戒体。此后，"依体起用，防边缘非"，可使受戒者常记住和持守戒规，防范过错，又可反过来影响阿赖耶识，使妄情消失，以利于达到解脱。道宣首次用大乘理论来解释戒体，又把大乘佛教的重视心性修养的思想引入律学，在佛教史上具有重要历史意义。
　　道宣的南山律宗后来成为中国佛教律学的正统，并且传到朝鲜、日本，成为这些国家佛教界长期依用的律学。