六妙门禅法
　　呼吸禅，梵文 Anapana-Smrti ，音译为安般，或安那般那； Ana 为入息， apana为出息， Smrti 为念住，故 Anapana-Smrti即是一心专注呼吸出入之观法。 用以对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。
　　呼吸禅，有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满呼吸禅的修持，因此又称为「六妙门」。
　　一、数门──修数与证数
　　１、数：计算入息或出息的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复的数，不增不减，因为如果少于十或多于十，会引生散乱。同时，还要远离三种过失：
　　减数失：减少数目，以二息为一息，乃至以十息为九息的过失。
　　增数失：增加数目，以一息为二息，乃至以九息为十息的过失。
　　杂乱失：以入息为出息，或以出息为入息的过失。
　　持息上，应该避兔两种过失：
　　忆念持息太紧，容成身分支节颤抖等过患。
　　忆念持息太缓，容易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。
　　调和的方法，是在修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。
　　２、随：久而久之，心定下来了，就不必再数出入息，中要心系于息，随着息风出入
　　３、止：修息渐成，心自然就会止息动乱。
　　４、观：观出入息之所依身，为五蕴和合而有，破种种我执妄见。
　　５、还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。
　　６、净：心无住着，泯然清净，真实无漏知因此而发，自然断惑证真。
　　在一切习定的法门中，数息观应是最根本、最重要和最稳妥安全的方法了。佛陀自己即尝以此教其徒众，为入门之主要方便。天台智者大师所著《修习止观坐禅法要》，又名《童蒙止观》一书，精简绝伦，切要了当，无论在梵、巴、藏、中之各佛学系统典籍中，均无愧为第一流之作品。
　　小止观中对次第之划分颇为清楚严谨，奇怪的是，对于数息观之修法，却未正式提到，只说了调息之一点原则，到了讲修止之时，则着重在专心一处之系心定，而未介绍数息观，可能是在《六妙法门》及其它书籍中已经详说，所以此书中未予提到。数息观极为紧要，兹摘录如下：
　　「……数（息）有二种：一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。」
　　数息观之修法初步简单的说，即是数入息或出息（不可并数），从一到十，心专注在气息，不要驰散。最初要用心力去数息，要与妄念奋斗，以后逐渐调顺，觉得数息非常容易，不费气力，气息亦逐渐微细调顺，此即所谓「证得」了数息之阶次矣。
　　关于只能数出息或入息，不能出入并数，︽释禅波罗密多︾中有云：﹁或数出息，或数入息，而不可并数，︵若︶数出息，则气道不急，身不胀满，而身心轻利，易入三昧也。︵若︶数入息，则随息内敛，易得入定，气息内实，身力轻盛也。出入俱数，则有息遮病，生在喉中，犹如草药，吐之不出，咽之不入……
　　等到数息纯熟以后，行者就会觉「心息相依，不用心数，而数自不差，谓之相应」，此时就会觉得数息是一种负担和累赘，不愿继续数息，因为数息时仍需要用一些儿气力；此时心息皆细，希望越静、越松、越不费力的定下去才舒服。到了这个阶段，行者就应该放弃数息而进入下一阶段。
　　二、随门──修随与证随
　　︽六妙门︾：﹁……心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时行者应当放数习随。随亦有二：一者修随，二者证随。修随者舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心即微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静……。﹂
　　︽释禅波罗密多︾论随息观云：﹁随者，谓一心依随息之出入，息入时心乃随之，从鼻至喉，至心脐髋髀，乃至脚指。息出时，心亦随之，息出离身，石于一磔一寻，心恒随之，熟习功成，任运相应，意虑怡然凝静，心欲厌舍︵此随息观，尔时︶即当转修止观等法。﹂
　　行者即调息绵绵，一心依随于息，息入时知其从鼻至脐，息出时知其从脐至鼻，如是一心照息，依随不乱，复知息相之粗、细、轻、重、涩、滑、冷、暖……。
　　三、观门──修观与证观
　　随息观修习纯熟后，行者又会觉得随息亦是一种费气力的修法，心觉负担，意欲弃舍，进入更深一步的寂止静定，此时即应放弃随息而修止。
　　︽六妙法门︾云：﹁︵尔时︶觉随为粗，心欲厌舍，如人疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。止亦有二：一者修止，二者证止。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动……﹂
　　︽小止观︾中论修止曰：﹁修止，自有三种：一者，系缘守境止，所谓系心鼻，脐间等处，令心不散故；经云：系心不游逸，亦如猿着锁。二者，制心止，所谓随心所起即便制止，不令驰散……。三者，体真止，所谓随念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，则妄念心息，故名为止。﹂
　　︽释禅波罗密多︾卷三论系缘止曰：﹁修系缘止法者，略明有五处：一、系心顶上。二系心发际。三系心鼻柱。四、系心脐间。五、系心地轮……此为五门禅。问曰：身分皆可系心，云何只说五处？答曰：此五处于用心为便，余处非安定所。若胁肋等处，皆偏故不说，如头圆法天，足方法地，脐是气海，鼻是风门，发际是修骨观之所，故以为门。﹂
　　﹁心系顶上者：为心沈惛多睡，在上安心，若︵观之太久︶，即令人气浮，乍如风病，或似得︵神︶通欲飞，有此等过，不可恒用。﹂
　　﹁系心发际者：此处发黑肉白，心则易住，或可发本骨观，︵但︶久观则过生，眼好上瞻，或见黄亦等色，如华如云，种种相貌，令情虑颠倒。﹂
　　﹁系心鼻柱者：鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，所以扶本安般之习，心静能发禅定。﹂
　　﹁系心脐下者：脐是气海，亦曰中宫，系心在脐能除众病，或时内见三十六物，发殊胜等禅。﹂
　　﹁系心地轮者：此最在下，气随心下，则四大调和，亦以扶本。﹂
　　在前面论禅定修法时，曾提到专注一点亦为修禅方便之一种，此处智者大师则主张先由调息入手，俟数息，随息修得有基础，心息相依，调柔以后，再修系心专注一点，这样不但容易上手，而且少出毛病，即自然又迅速，确属高见也。唯此处所说之体真止则已属于观︵ Vipas ’ yana ︶或般若之范围。
　　四、观门──修观与证观
　　修观者：﹁于定心中，以慧分别。观于微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实；心识无常，剎那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依？﹂
　　此即是观照之心，对息相，四大，五蕴等诸法之自性︵无常、无我︶作深入之观察。平常所闻佛法，虽知无常无我之义理，但未作观察，只懂得其理而无亲切之感，此时已得定心，定心深细，观照作用非常敏锐，故于起觉照时，就能深刻地觉察，甚至亲身体验到无常和无我之真相，深彻地明了诸法缘起之真谛。
　　证观者：﹁如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，剎那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。﹂
　　当观照之工夫用得较深时，即能洞见内外之种种不净物；彻见缘起和合之身心，剎那变易不住，无常无我，觉受是苦。证身、受、心、法四种念处，破常、乐、我、净四种世间颠倒之见。﹁观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道。尔时当舍观修还﹂。
　　五、还门──修还与证还
　　修还者：﹁既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生，为从观心生，为从非观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔，所以者何？数随止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生？若不灭生，即二心并，若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也。﹂
　　前面之种种观想法，是以能观之心智，去观照种种境界，证境时，即能生出观照之慧，见种种境，然此时则还照能观之观心。观照此能观之心从何而生？不论从观心或非观心生，在返照之下，皆不可得，于此种种剖析，觉察到能观之心非有即空。能观之心既然是空，所观之境亦非有，故心境双亡，归还本源。
　　证还者：﹁心慧开发，不加功力，任运自能破析，返本还源。﹂此时智慧开发，证境加深，不加功力而能任运自然，返照境智双亡之境。然此时当知﹁若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔时当舍还修净﹂。
　　六、净门──修净与证净
　　修净者：﹁知色净故，不起妄想分别，受想行识，亦复如是。息妄想垢?息分别垢?息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修，及净不净，是名修净。﹂
　　见五蕴等一切法本净，故不起种种妄想分别。此时则妄想、分别，我执等垢皆息灭，并能见一切法之能所，净垢，生灭等相对法，皆成戏论，一切本清净无染，如如不动，则能彻见诸法之本性。
　　证净者：﹁如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃?真无漏慧发也，三界垢尽。﹂
　　若能于修净时，证得本性清净之境界，心慧相应，入三昧正受，则无漏慧开发现前，断三界垢尽，而证入涅盘，了脱生死。
　　◇５ 调理身、息、心的要领
　　一、调　身
　　上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，由细至粗，由动出静，上座下座皆不应急躁、粗暴，尤其下座，更应轻轻动身，徐徐作下座的动作，才不致损伤身心，因在坐禅当中，心息寂静而住，脉气微细而行，若下座过于顿促，令微细气息未散，住在身中，则可能引发头痛、四肢僵硬，如得风劳一般，于下一次坐中会感到烦燥不安，所以上下座时，须注意一些事项：
　　１、上座调身：
　　（１）安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。
　　（２）松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，才不妨碍血液循环。
　　（３）垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，所垫蒲团须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
　　（４）裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。
　　（５）摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸出，再缓缓将身竖直。
　　（６）吐浊气：口土浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安静而吐。且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐鼻纳，重复三次至七次，若身息调，一次亦可。
　　（７）含笑容：默念「放松」，使面部神经松弛，慈容可掬，心情就自然开朗、愉快，若表情生硬枯槁，变成冷俊，内心亦会随之僵硬。
　　２、下座调身：
　　（１）异缘：舒放身心，转换所缘（坐禅时之工夫），令心自然专注于每一下座动作。
　　（２）吐气：开口吐出浊气，心想气从全身毛孔随意而散。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　（３）动身：将头、身、肩、腰等，轻轻摇动。
　　（４）动足：上身动过后，再动二足，使其柔软。
　　（５）摩身：将双手搓热，再遍摩全身各部。
　　（６）开眼：仍然搓手令热，轻拭眼皮周围，然后开眼。
　　（７）热歇方出：坐禅后往往气血畅通，全身温暖，有时出汗，须将汗擦干，身热稍退，方可随意行动。
　　３、坐中调身
　　此坐法简称「毗卢七支坐法」，是坐禅调身最佳的一种方法。对于七支坐法的次第和内容，各家看法不尽相同，本文仅就调身部份，介绍七支坐法的内容。
　　（１）端坐盘腿：此有多式，应听由视自己腿子的软硬，选择坐式，分别介绍如下：
　　?全跏趺坐（双盘）：先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上
　　，名「吉祥坐」。或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金刚坐」。
　　?半跏趺坐（单盘）：右脚放在左腿上，左脚放在右腿下。或左脚
　　放在右腿上，右脚放在左腿下。
　　?缅甸坐 ：两腿平置于坐垫上，不交叉，不重迭，令一脚在前，一脚在后。此式能使身体平衡。
　　?交脚坐 （散盘）：即交叉端坐，两脚均置地面，两脚掌朝上，置于两只大腿的下面。单跏趺坐亦觉困难时，可采取此坐姿。
　　（２）竖直背脊：必须使脊椎自然直立，若身体衰弱，或有病者，最初不能挺直，则随其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，是自然之直，过俯与过仰皆不如法。
　　（３）手结定印：又称「法界定印」或「三昧印」，先将右手掌仰放在肚脐下的脚上，再将左手掌仰迭右手掌上，还须注意将两拇指轻轻相拄。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　（４）放松两肩：两肩微张，两手自然下垂，使两肩肌肉自然放松。
　　（５）内收下颚：将头摆正，后颈靠领，下颚里收，颔压喉结。
　　（６）舌尖抵腭：闭口，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾线，不宜用力，若有口水则缓缓咽下肚去。
　　（７）收敛双目：双眼半开半闭，视若无睹，不须照看在任何东西上，若闭眼易定，则全闭为佳。
　　这七支坐法，都有其含义，非常符合生理与心理的自然法则，虽不明言气脉修练，其实气脉之功效，已涵蕴在这七支坐法中。
　　二、调　息
　　日本，山田无文先生的「起死回生录」中曾记述他罹患肺结核，回乡疗养情形，家人不愿与他接近或交谈，致使他心灰等死。一日，微风吹来，令他突然悟到原来他并不孤独，因为世上还有空气，而这空气就像神祇、佛陀般，且是他从出生以来就一直生存在其中的。震憾的发现令他忍不住放声大哭，从此病渐痊愈。
　　想想，「人命在呼吸间」，您是否从呼吸中深深体会到无常？是否曾认为难得稀有的珍惜过它？呼吸虽是每人都会的，但却不见得能善知。或许有人会觉数息、观息极为无聊，这时可先采用游戏方式：取「吸」之谐音「喜」， 每当吸气时，就想到法喜、自在； 呼气时就想到「无」，无有烦恼，无有恐惧，所以全身放松，这时注意呼吸将是件轻松愉快的事。
　　调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。
　　如何调息？须知呼吸的现象（方式）有四种：
　　１、风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。（不宜打坐）
　　２、喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。（不宜打坐）
　　３、气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。（不宜久坐）
　　４、息相：没有声音、亦不结滞不粗急，出入绵绵、若有若无、气定神闲、心情愉快。（最宜坐禅）
　　风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。
　　此外，《小止观》云：若要调和不良的风、喘、气三相，有三种对治方法：
　　１、下着安心：把精神集中在下丹田（脐下二吋半处）。
　　２、身体放松：全身松解下来。
　　３、气遍全身：用观照力，想自己气息，不从鼻孔出入，普遍地从全身毛孔出入，而毫无障碍。
　　举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沉丹田，脉解心开。息调，则百病不生，心亦易于安定，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。
　　三、调　心
　　一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好乱想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为「心猿意马」。我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相（真理）不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为「数息观」，是释迦摩尼佛亲传的法门。
　　所谓「数息观」即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名「数息观」。当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为「数出息」，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为「数入息」，若能数到心无杂念；而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得「定」的证明。
　　此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七....的逆向数法，或作一、三、五.....，或二、四、六.....，乃至五、十、十五、二十....等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机戒化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活耀，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。
　　此外，若遇昏散时如何处理？
　　１、调伏乱想
　　这种乱想术语称作「心掉举」，即是心浮之相。禅坐时心好飘动，如长江波浪，前灭后起，络绎不绝，因此引起身心坐立不安。对治此种「浮想」的方法，应当心念集中向下，系缘脐中或下丹田，心既下沉，则轻浮的乱想可制伏，心即定住，易于安静。
　　２、调伏昏昧
　　禅坐稍久，如感觉心念昏暗欲睡。眼无力，心中无定力，头渐向下低垂，此乃昏沉之相。对治昏沉的方法，应当略振精神，挺起脊梁，提起意念，把意志集中到鼻端或眉心上，则可对治心沉之相。
　　还有一种对治办法，即出声诵咒语，或念一句佛号，自念自闻，并将眼光放远一点（由三尺至五尺或八尺远）；或略摇动身体，或深呼吸，将清气吸入丹田七次，沉相即能改善。总而言之，要令心不浮不沉，才是心的调和之相。
　　四、《小止观》调身、息方法
　　１、《小止观》调身法
　　调身、调息、调心，此三应合用，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入、出、住相有异也。
　　夫初欲入禅调身者；行人欲入三昧，调身之宜───若在定外，行、住、进、止、动、静、运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡。（是以）身随在定外，亦须用意，逆作方便。
　　后入禅时，须善安身得所───初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨，次当正脚───若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐、右脚指与左髀齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正───不令脱落。次当安手───以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身───先当挺动其身，并诸支节，作七八返，如似按摩法，勿令手足差异，如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈───令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气───吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口，鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一而足。次当闭口───唇齿才相住着，舌向上腭，次当闭眼，才令断外光而已，当端正坐，犹如尊石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急是身调相。
　　２、《小止观》调息法
　　初入禅调息法者，息有四种相───一风，二喘，三气，四息。前三为不调相︵不可用也。︶云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风相也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声，不结，不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。
　　坐时有风、喘、气三相是名「不调」；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下着安心；二者宽放身体；三者想气偏毛孔，出入通风无障，若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不滑，是息调相也。