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大佛顶首楞严经叙

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  大佛顶首楞严经叙
  首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教纲之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣。释其名,则一切事究竟坚固,即所谓彻法底源,无动无坏。而如来密因,菩萨万行,靡不资始乎此,而归极乎此耳。考其所诠,则谈圆理,以明真性;开圆行,以示真修。其性也,体用双彰;其修也,因果一契。原始要终,了义之说也。良由诸修行人,背真向妄,不成无上菩提。或爱念小乘,得少为足;或欲漏不除,畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘,浚发大教。而世尊首告之曰:一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。又曰:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出秒庄严路。斯一经理,行之大本也与。由是破七处攀缘,别二种根本,因见显心,因心显见,虽心见互显,而正显在心,如以盲人瞩暗,喻见非眼;屈指飞光,验见不动。印观河之非变,比垂手之无遗。辨于八还,择于诸物,非舒非缩,无是无非。时悟净圆真心,妄为色空,及闻见耳。即悟妄为,尚疑混滥。故又破自然因缘,示见见之非见,合别业同分,指见妄之所生。且以一人例多人,以一国例诸国,总显器界根身,同一妄耳。自浅而深,自狭而广,虽多方显妄,而所显为真。故又举阴入处界,广及七大,融会入于如来藏性。使悟物我同根,是非一体,妄无自性,全体即真。凡十界依正之相,皆循业发现而已。即悟即真,尚迷循发。故又答山河大地之难,深穷生起之由。譬虚空,不拒诸相发挥。显真妙觉明,圆照法界。一多互应,小大相容。即体即用,非俗非真。至于离即离非,是即非即,则藏心妙性,不涉名言矣。复引照镜狂走,喻妄无因,结责多闻,劝修无漏。通而言之,皆圆理也。理解虽圆,非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心,伏断无明,为修行之要。次审烦恼根本,意择圆根,为发行之由。于是定六根优劣,令一门深入。击钟验常,绾巾示结。陈二十五圣所证法门,敕选耳根,为初心方便。而又教以摄心轨则,安立道场。遂闻四重律仪,顶光神咒。通而言之,皆圆行也。乃至由三增进,成就五十五位真菩提路。虽谈证位,未尽行因。下而戒业习于七趣情想,防禅定于五阴摩邪,无非行门之事。必期于圆满菩提,归无所得,始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理,立究竟坚固之行;修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。楞严教旨,大抵如是。是知教行理三,悉号楞严;了义之说,莫此加矣。科经者,合理行为正宗。离正宗为五分。一见道,二修道,三证果,四结经,五助道。谓见道而后修道,修道而后证果,此常途之序固尔。究论上根修证,如发明藏性之后,谓不历僧祇获法身;请入华屋之前,谓疑惑销除。心悟实相之类,又岂局于常哉。大哉教乎!夫欲发真归元,明心见性者,于此宜尽心焉。
  时至正二年壬午佛成道日 庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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