无相禅师在资州
　　作者：铁波乐
　　唐玄宗开元十六年（728），一位韩国僧人“浮海西渡”，来到我国当时的京都长安。此人原系新罗国三太子，俗姓金，因支持妹妹崇佛而在该国郡南寺出家，人称“金和尚”。他到了长安后受到唐玄宗的召见，将他编籍于禅定寺。住了一段时间，便四处周游，寻师访道，来到四川资州德纯寺（今四川省资中县宁国寺），想参拜智诜禅师，但智诜已经去世，便拜于智诜的法嗣处寂禅师门下，处寂给他取名无相。留他在身边学了两年禅法，之后便到离德纯寺数里之遥的金谷山石岩下（现名御河沟）苦修“杜多之行”。
　　但是他的修行方式与众不同，并不礼忏拜佛，而是一向闲坐，有人便向处寂告状，处寂将他叫回德纯寺，问他：“汝于天谷山作何事业？”他说：“总不作，只没忙。”处寂高兴地说：“汝于彼忙，吾亦忙矣！”。这师徒二人一样事都不作，却异口同声地说忙，忙些啥呢？原来他们是“一念不起，念念无失；一物不作，物物不违”。这种表面上看似潇洒自在，实则事事用功，时时无歇的修行方式，充分体现了智诜禅师开创的“教禅并重，不事神异”的剑南禅风。
　　开元二十年（732），处寂禅师行将谢世，去世之前密遣家人王锽将无相唤到德纯寺，将木棉袈裟传授给他，说道：“此衣是达摩祖师衣，则天赐智诜和尚，和尚与吾，吾传付汝。善自保爱，觅好山住去。”当年5月27日，处寂向诸位门徒说：“吾不久住。”至夜半子时，奄然坐化，享年68岁。
　　处寂谢世后，无相成为智诜禅法的第三代法嗣弟子，但他遵循处寂“觅好山住去”的遗言，没有住持在德纯寺，而是依旧回到金谷山“山居坐禅，行头陀行”。无相是新罗国圣德王金兴光的第三个王子，他看破红尘，毅然抛弃王家锦衣玉食的富贵生活，削发为僧，意志是相当坚定的。在佛教界的各个教派中，“规矩最备者，无过于禅宗”，而智诜的禅法尤为严格，处寂就曾经“四十年足不到聚落”，无相严守这一教规，无论严寒酷暑，坚持不已。他坐禅的时候，“每入定，以五日为度”，哪怕毒蛇猛兽来了也安之若素。有一年冬天，忽然来了两只猛兽，对他虎视眈眈，张牙舞爪，他便赤身裸体地卧于雪地上面，想学乾尸利国的王子那样以身饲虎，那两只猛兽将他从头到脚嗅了一遍，不仅不伤害他，反而每天晚上像狗儿似的守护着他。他在御河沟住的时间长了，“草衣节食，食尽飱土”，衣衫破烂，蓬头垢面，周身毛发又长又乱，像只怪兽，差点被猎人射死，于是他便转移到资中城边，白天在荒冢之中，晚上打坐于大树下面。资中人对他相当敬重，在城边修了座精巧的佛舍，供他居住。天宝元年（742），剑南节度使章仇兼琼闻知他的德行，将他请到成都开示禅法，住于草堂寺，后在成都县令杨翌和信士们的帮助下，先后修建了净众寺、菩提寺、宁国寺。他住于净众寺，人称“金和尚”，又叫“金禅师”。天宝十五年（756），安史之乱，唐玄宗于当年七月二十九日到达成都，将他迎入内殿供养，并赐田一千亩，请他规划修建大圣慈寺。至德二年（757）十一月，唐玄宗离开成都返回长安，临走之前御笔亲书了“大圣慈寺”，人们简称大慈寺。
　　大慈寺建成后，无相禅师“每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高坐说法”。他的禅法还传到了西藏，据藏文史书《八氐陈述书》记载：藏王赤德祖赞之子赤松德赞曾到长安朝觐，受到皇上礼遇，返藏时在成都遇到无相，无相送了三部佛经给他。该书将无相称为“神和尚”，对他的禅法多加渲染。西藏的禅宗也有顿、渐之分，据当代学者考证，西藏的顿门派即属于无相禅师的净众——保唐禅派。
　　唐代宗宝应元年（762）无相将处寂传给他的袈裟转给弟子无住，叫其“善自保爱，未是出山时，更待三五年，闻太平即出。”当年5月19日夜半子时，俨然坐化，享年79岁。在他去世之前的乾元三年（760）资州刺史韩汯便为他树碑撰文，晚唐诗人李商隐在其撰写的《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭并序》中以益州无相大师、保唐无住大师、洪州道一大师、西堂智藏大师为“四证”，推无相为第一证。
　　无相禅师在中国的时间是从开元十六年到宝应元年，在四川一共生活了34年，其中成都20年，资州14年。他在资州求学的德纯寺和在金谷山修行的遗址至今还在，在资州一些叼叶子烟竿的老年人中还流传着一些“金和尚”的民间传说。这些人文化不高，要是你问哪里是德纯寺他们是茫然无知的，因为此寺早在宋朝的时候就已经改叫宁国寺了；要是你问智诜禅师、处寂禅师、无相禅师，他们还是一无所知，但是你若问起“金和尚”，他们就会滔滔不绝地告诉你金和尚是个奇人，他有件宝衣（即《历代法宝记》中所记的武则天赐给智诜禅师的木棉袈裟）刀枪不入，能避水火，是宁国寺的镇寺之宝，这“宝衣”藏在庙门前的一个石塔内，清朝的时候端王爷（即川汉铁路督办大臣端方）来到资州，听说此事，派兵将石塔打开，想取走宝衣，那宝衣便化为一条大蟒，飞走了。
　　离宁国寺不远有块稻田，有一次金和尚路过那里，掉了一本经书在田里，那经书化成了一块金子，人们争先恐后地下田去捡取，可是那金子看得见，捡不着，就像水中捞月似的，谁也没有得到，但是这块田却成了风水宝地，每年种的庄稼旱涝保收，而且产量要比别的稻田多出一倍以上，产出的谷子拿去打米，一石谷子能够打出一石二升米，这种米煮的饭也比别的米“涨份”高，又白又香，不用菜都很可口。后来这块田的主人贪得无厌，想把这块田的“灵气”传到另外一块大田里去，便将田坎挖断，两块田合成一块田，结果弄巧成拙，“灵气”反而破坏了，但是人们还是将那块田叫做“采金田”，又叫“踩经田”。
　　另一个有关无相的传说是资中有种名叫细嫩冬尖的酱腌菜，特别细嫩柔滑，清香可口，连名噪一时的涪陵榨菜都是仿照资中冬尖的酿制方法生产的，而资中冬尖的酿制方法则是宁国寺僧人传出来的，据僧人们说：这一秘法是金禅师留下来的。我们知道韩国是泡菜王国，但是我们不知道韩国的泡菜起源于何时，如果唐代就有了，那么资中的这一民间传闻则是可信的，印证了一千多年前中韩两国人民的文化交流和珍贵友谊！
　　最后，我想谈谈德纯寺的问题：1991年8月中旬，韩国延世大学闵泳圭教授和赵兴教授来到四川考察禅宗的衍化史，查找资州的德纯寺，却无功而返，回到韩国后，闵泳圭写了篇《有关禅宗的几个问题》，发表在1993年第3期的《四川文物》，他写道：“我到四川后，从第二天起，在省图书馆古书中查阅地方文献，在资中县有关文献中，我找到了40多个寺刹名称，并追踪其前前后后，但始终没有找到德纯寺方向和大历保唐寺”，闵泳圭的目的是“寻找无相的净众寺、四证堂碑慧义寺、资州德纯寺、大历保唐寺、马祖的家乡什邡县长松山佛迹等”，他在成都找到了净众寺的遗址，三台县找到了慧义寺的遗迹，偏偏就没有找到资州的德纯寺，什么原因呢？缘于他没把相关资料找齐，没到资中来，不知道德纯寺早在南宋时期就已经更名为宁国寺了，就像闵泳圭考察的净众寺那样，在唐代无相建它的时候叫净众寺，宋代初期则更名为净因寺，后来又更名为竹林寺、万佛寺和万福寺。资州的德纯寺也是这样，它建于东汉建安五年（200），当时名叫德纯寺，唐代武则天名以菩提道场，但是在唐代的《历代法宝记》、宋初的〈宋高僧传》等诸多典籍中，仍然称为德纯寺，直到南宋王象之编撰的地理总志《舆地纪胜》上，才将智诜禅师的卓锡之所称为宁国寺。在民国十一年修的《资中县续修资州志》的宁国寺条目下写道：“宁国寺，在县北十里栖神山，汉建安五年建，明天顺七年重修，清节次增修，为县中各寺之冠。（按）舆地纪胜唐僧智诜卓锡于此，武后名以菩提道场，清太宗尝赐御书芝草，唐宋来所赐匾额犹有存者……”该书的“古迹、石炬”条还写道：“石炬，在磐石县（资中古代又名磐石县）之北宁国寺，初，资阳僧智诜因住金禅院，山神告非其所居，以火引至此地，余烬视之，盖石焉。其寺门石炬今尚存。”这块所谓的“石炬”笔者亲眼见过，是块巨大的状如火把的花岗石。还有一个相关的话题是：资中人一直盛传着达摩祖师的木棉袈裟藏在宁国寺的石塔内，但是塔内有条大蟒蛇守护着，谁也不取造次。解放初期武工队不信邪，用枪把石塔围住，叫地主、富农去把塔拆了，可是拆开一看，里面根本没有什么蟒蛇，也没有木棉袈裟，而是几大箱经书，贫下中农“破除迷信”，一把火烧得精光。烧了些什么经书我们不知道，或许里面正有智诜禅师撰著的《虚融观》、《缘起》、《般若心疏》等剑南、净众、保唐禅派的经典著作。这些书可是早已失传了的文化瑰宝啊！
　　现在的宁国寺是“大明天顺七年”（1463）重修的，原有殿堂五进，依山而建，僧房连绵，抗日战争时期为了躲避日寇飞机轰炸，国民政府将四川省第二行政专员公署设在这里，抗战胜利后又辟为农业中学，规模仍然不小，后来年久失修，四座殿堂相继倒塌，幸好大殿还保护起来了。此殿高4.58米，宽12.9米，单檐斗拱搁榫式结构，为典型的明代营造建筑。此外，无相大师在金谷山石岩下苦修杜多之行的御河沟石岩上还有97龛唐宋石刻，1011身释迦、普贤、观音、天王等摩崖造像，为研究智诜、处寂、无相等禅门大师在资州的行迹留下了宝贵的历史孑遗。