释真圆
　　唐密属于印度中期纯正密教，于玄宗开元初传于大唐，开元三大士——善无畏、金刚智和不空三祖师的扛山经译等弘法活动，奠定了唐代密法的鼎盛时期。可惜公元845年开始的武宗会昌法难致使故唐佛法遭遇几乎毁灭性打击，其后其它各宗诸如禅宗、律宗、法华宗等等逐渐恢复，唯有仪轨森严的密宗趋于湮没（坛场不备、阿奢黎阙如是主要原因）。喜在惠果和尚法眼独具，于会昌法难之前即公元805年将密法无遗地传于来唐学法的日本和尚空海，空海和尚归国后先于京都东寺建立密法灌顶坛，其后又于纪伊州高野山建立真言宗根本道场，使得盛唐密法在异域得以完整保存至今。
　　由于开元三大士的入唐，印度本土可以传授金胎两部的具德阿奢黎乏人，故而后期印度密教引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来发展出了幻化网、时轮乘。按照目前学术界的观点，后期密教是导致印度佛教被雅利安民族灭亡的重要原因之一。
　　上世纪国内大德大勇、持松、显萌等法师及顾净缘等居士陆续东渡学修真言宗，得于将祖宗法宝传回。其间日本新义真言宗的权田雷斧也来到中国，在不可思议的短短十二天中传法于潮州的王弘愿，然这种传授与祖制、三昧耶戒等似乎有悖，直接引发了民国佛教界的轩然大波，对其一脉的众多非议至今依然，诚为唐密回传中的憾事。
　　由于历史原因，当时唐密仅仅昙花一现未能弘显，大勇因对真言密法的理解些许偏颇的缘故稍后入藏，惜半途身殁；显萌法师由于在高野山学法时期已经染疾，归国不久后圆寂；顾净缘居士也曾有传法，其婿吴立民先生受传；持松法师则先后应邀至武汉、上海等全国各地开坛灌顶并培养了若干修持很好的俗家弟子，以其著述等身，奠定了唐密弘扬的基础。
　　我辈佛子生于斯世，作于斯世，当有义务责任肩负祖宗法宝发扬光大的历史责任，为华夏盛世的再次到来、为和谐社会的构建贡献心力。
　　然毕竟绝大多数不太了解唐密，加之一些一知半解地东抄西凑的介绍文章，使得唐密更加显得扑朔迷离。但无论如何，须知唐密乃我华夏胄裔祖宗法宝而非日本密教，尽管在日本发展了1200年。如果没有中华文化不可能有日本文化，没有中华佛教也不会有今天的日本佛教。毕竟佛法没有时空隔阂，印度中期密教、唐代密教、日本密教本为连理一支，然因地理文化习惯的差异而有了不同的表现形式。好比一味，众口各词，区别乃因众生心相。佛法依然，无论显密均是如来醍醐宝藏，有情根机差异而出分别。显教重理，密教理事并举。
　　佛法的成就有待于因缘的成就，个人的修为亦如此。唐密弘扬利益华夏的时代应该到来了。1987年法门寺地宫佛指舍利供养曼荼罗宝函的发掘见天，就是昭示。华夏现在正开始重新步入盛世，就是逐渐成熟的因。随着华夏盛世的到来，故唐盛世再现依然不在话下，唐密复兴护国利民的天纵良机正是大千佛子自身修为完善，进而为和谐社会尽力的大好时机。
　　在此，如果佛子欲了解唐密建议认真研读持松法师的《密教通关》。学佛先重做人，学密必须具备坚实的大乘佛法基础。
　　南无本尊大日如来！
　　南无本尊不动明王！
　　南无历代祖师！