十九种禅
　　禅学之为"道"，乃参禅学道之道，即见性成佛之道也；禅学有十九种之多，若不具足参学的眼光，悟入邪禅、非禅，真可叹矣！十九种禅学者：
　　一、【口头禅】不肯参悟，又不领会禅理和宗旨，但只袭取禅家肤浅之常语，资为谈助，妄称作家，种种葛藤，缠之又缠，缚之又缚，处处自相矛盾，而不知自己早入邪见，反诉真实禅家为邪见，呵佛骂祖，胡说乱道，只图口快一时，谈之何用？难免华报，果在三涂！
　　二、【鹦鹉禅】犹如鹦鹉学话，不明禅意，仅学几句机锋转语，熟读流利，逢人即唱，遇佛亦歌，如云："汝心即佛，汝性即法，佛、法无二，汝即僧宝，何必外求？""不即不离是西来意。""本无修证，徒劳苦功。"--等语，日夜常唱，令人厌听。若人反问："如何是佛？"即扬眉瞬目而已，空无所答。
　　三、【野狐禅】野狐精灵变幻诳人之禅。外道谈禅不明因果，随口乱统，堕野狐身。昔日百丈大智禅师上堂，忽有化人呈曰："我昔住持此山，上堂时，有僧问：‘大修行人还落因果否？'我答：‘不落因果。'故落狐身！请和尚代一转语。"智曰："汝但问来。"化人问曰："大修行人还落因果否？"智曰："不昧因果。"化人憬悟！谢曰："蒙和尚慈悲，感脱狐身，请和尚到山岩内为狐身荼毗。"化人遂脱狐身而去。此是野狐精灵不畏因果说法，受此野狐果报之身也。
　　四、【刬子禅】空解之邪禅，贤圣高人的法语乱囗乱刬，妄谓为保卫正法而战，实则邪见深重，亦是不畏因果之禅，嫉妒高贤而战也。
　　五、【黄杨禅】黄杨木岁长一寸，遇闰年则倒缩了也。《大慧普说》二曰："这汉参黄杨木禅，倒缩了！"借呵钝汉参禅之语，少有进步者。
　　六、【枯木禅】昔有婆子供养一僧廿年，常遣女送饭，并给奉一切。时女年十六，一日，婆命女抱定僧曰："正恁么时如何？"僧曰："枯木倚寒岩，三冬无暖气。"女归举似婆，婆曰："廿年供养个俗汉！"遂逐出僧，焚却庵。廿年来少有进步，石霜部下最多。
　　七、【葛藤禅】垂示不直，如葛藤缠树。譬烦恼之多，驴唇马嘴，长篇阔论，东扯西拉，将佛祖大堆术语来说。赞自诽他，强人信受，路不通行者，谓之葛藤。说得太多，令人厌听！
　　八、【文字禅】语录名。《石门文字禅》一卷，宋宏觉禅师集。可作用功的参考，或专奉其命，作无上的大善知识。
　　九、【九带禅】清隐禅师云："参得浮山九带禅，归时自有归家路。"
　　十、【老婆禅】婆心过切之语，亲切叮咛之禅。
　　十一、【哑梦禅】例如参个"无"字，昼夜提撕，莫作有无会，莫作虚无会，如吞了个热铁丸相似，吞也不落，吐也不出，荡尽从前的恶知恶见，久则纯熟，自然内外打成一片，忽然憬悟！犹如哑子忽醒了千年大梦，所得之圣境只许自知，何能与人道者？故如哑梦禅。
　　十二、【如来禅】入如来地，得自觉、圣、智三种乐住，成办众生不思议事。《禅源都序》曰： "若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧之根本。"达磨门下除慧可得其神髓，是祖师禅外，展转相传者北方最多，故名如来禅。
　　十三、【祖师禅】仰山据立，不立文字，不离文字，祖祖本传之禅，对《楞伽经》所说之如来禅而立此称，即以如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传了义至极之禅也。
　　十四、【棒喝禅】宗匠接人之作风，或用圆棒，或以大喝。临济问黄檗："如何是佛法大意？"檗便棒打。如是三问，三度被打。后参大愚，顿悟檗旨。济回黄檗，机锋敏捷，檗又打，济便喝；济后接人，棒喝交驰，故今谓警醒人之迷误者曰："当头棒喝"，令人憬悟也。
　　十五、【一指禅】尽天尽地悉摄于一指头上之意。金华俱胝禅师时为实际尼所勘破，愤慨不能措，偶遇杭州天龙和尚到庵，胝因问之，天龙时竖一指示之，俱胝即坐，大有彻悟。胝由是常竖一指对学者参问，不别提唱，机宜应便矣！胝后当欲示寂前曰："吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。"
　　十六、【一味禅】顿修、顿入、顿寂、顿悟之一味禅也。有僧辞归宗云："欲往诸方学五味禅。"归宗曰："我这里有一味禅，为甚不学？"其僧即止，专学一味禅，后大彻悟。
　　十七、【一字禅】僧问："弒父弒母，佛前忏悔，弒佛弒祖像甚处忏悔？"云门曰："露！"又问："如何是正法眼藏？"云门曰："普！" ...等语类此。
　　十八、【三字禅】碧岩评唱曰："云门寻常爱说三字禅、顾虑鉴。咦！又说一字禅。"赵州无字禅。还三字、一字、无字禅者，乃当一时机缘成熟，上根利智所悟者，应机而说之顿悟禅也。
　　十九、【上乘禅】禅无深浅，悟有差别。悟我空偏真之理而修者为小乘禅，悟我法皆空所显之真理而修者为大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者，是上乘禅，又名最上乘禅也。
　　上来所说十九种禅者，一至四为宗门所不应有；五至六虽可有而无法策进，此二种禅名死水潜活龙；惟第七不可亲近，亲近则烦恼增重；其余皆可参学。惟棒喝禅世眼第一，为顿悟法门也。但是顿根利器者门门皆可顿悟，顿超者法法即可顿超，见性者时常见自本性，明心者处处即明真心。明即是心，无心不明，亦即明法；见即是性，无性不见；见性即是见佛，法法不离自性，佛佛不离真心，自性三宝本来具足，不假他求，全凭矢志，以彻底顿悟为目的。