鹿门禅话
　　作者：马波
　　在襄阳城南，汉水之北，东津镇内，有狮子山、香炉山、霸王山、鹿门山和李家山依次逶迤，五峰奇秀，这就是唐代孟浩然诗“襄阳美会稽”（襄阳山水胜过苏杭）所形容的襄阳鹿门寺风景区。唐宋八大家之一曾巩游此处发出了“不踏苏岭石，虚作襄阳行。”的感慨。
　　鹿门山原名“苏岭山”，为后汉书朱祐擒秦丰之地。光武年间，武帝刘秀带侍卫习郁巡视苏岭山旁黎丘，君臣同梦山神（形鹿）护驾，于是武帝封习郁为襄阳候，令其在山中建祠山神，立二石鹿夹于神道，世人称鹿门庙，苏岭山遂改名为鹿门山，据载：鹿门寺晋赐额万寿禅寺,宋改称政和禅寺，唐曾建有华严院，后统称鹿门寺。也许是道安大师在襄阳弘法（道安于东晋365年来襄阳弘法15年,佛教遂于襄阳大兴，成为当时中国的传播中心。）的缘故，鹿门寺开始作为佛教道场孕育出历代佛门祖师。唐代以前，有关鹿门寺佛教传播史料已少见，据洛阳白马寺碑载，佛教传人中国伊始，鹿门寺便位列中国十大佛教丛林之一。唐代，六祖慧能大师开创南禅之后，鹿门寺遂为禅宗祖庭，在我国佛教史上因高僧大德响誉千年。查阅佛史《大藏经》、《佛祖正传古今捷录》、《五灯全书》、《天圣广灯》等，有关鹿门高僧、大德事迹、语录、仅《大藏经》一书就涉及达二十余处，禅门曹洞、临济两宗的几位祖师在鹿门讲法记录，历历在目。他们分别是：庞蕴、丹霞、处真、志行、行因、法灯、鹿门自觉、一辩、 惠昭、辛舟、延沼、守郭等等。其中处真、志行、行因、鹿门自觉、法灯、一辩被尊为曹洞祖师；守郭、延沼、惠昭、辛舟等禅师被尊为临济祖师。而大居士庞蕴，更被佛教公称为达摩东来开立禅宗之后，中国白衣居士第一人。下面笔者就时间顺序结合他们在鹿门的事迹加以归类慨述。
　　一、庞蕴与丹霞
　　庞蕴（ ？－808年）字道元，其父曾湖南衡阳为官， 唐代著名的在家禅者。世人称他庞居士、庞翁、襄阳庞大士，庞蕴自少有志探寻生命真相，皈依佛门。贞元初年，初参石头，后礼马祖。悟明心地，彻明真空之理，后遍访天下丛林，机锋迅捷，非各家所能敌，名声远播，天下景仰。庞蕴参禅的过程中，曾与丹霞、药山、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等著名禅师，频相往来、酬对机锋，并和天然丹霞禅师终身为友。居士全家悟道后，为了舍弃世俗金钱的束缚，将祖先留下来的所有财产，沉入江河。元和年中，庞居士举家躬耕于襄阳鹿门山下，返朴归真，简化所求，一心向道。北宋丞相张商英写诗称赞他：
　　“宁可饥寒死路边，不劳土地强哀怜。
　　满船家计沉湘水，岂羡芒绳十百钱。”
　　公元808年的一天，庞居士将入灭，告诉女儿说：“你去看看日头，正午时告诉我!”灵照知道父亲要入灭，便去屋外边看了看，回来对父亲说：“现在是正午了，不过有日蚀。”居士一听有日蚀，便起身打开窗户观看。灵照乘机坐上父亲打坐的蒲团，双手合十，坐化了。庞居士回头一看，赞叹道：“我女儿的机锋真是迅捷啊!”过了7天， 庞居士办完灵照的丧事，襄州牧于頔来问候居士。庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之。”说完，便枕在于公頔的膝上往生了。庞居士去世当时，他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的父亲已经死去了。”他听到父亲死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，庞婆说了四句偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。庞居士一家入灭的故事在佛教界广为传颂，坐脱立化、生死自在，在历代佛教高僧中较为多见，但庞蕴一家，以居士身份，如此洒脱谢世，恐前无古人，后无来者，堪为鹿门千古佳话。
　　庞居士一家在鹿门山记载中，除庞婆投身鹿门绝壁外，还有庞婆鹿门设斋的公案：“一日婆入鹿门寺设斋。维那请意旨。婆拈梳子插向髻后。曰：回向了也。便出去。”(传灯录 )。
　　庞居士为后人留下《庞居士语录》一部，诗偈颂近两百首。其传奇性的“大隐于市”的禅修生活，不断地为后代灯史所记录、改写和增添。民间有根据庞居士事迹编写的戏曲《来生债》、《两生天》等曾风行于世，中国奇石“庞公石”也是以庞居士传说命名。民间信仰中，庞居士的女儿灵照为观世音菩萨转世，在浙江普陀山每年都有隆重的纪念法会活动。
　　天然禅师（公元738－824年），号丹霞，佛门称：丹霞天然。唐邓州（今南阳市）人。与庞蕴同为马祖、石头禅师弟子，系南岳三世。有关丹霞大师住持鹿门寺的记载目前只见于鹿门山中碑刻。只有通过庞居士、灵照与丹霞频相往来、酬对机锋记录来推测，丹霞与庞居士应同一时期在鹿门，并主持寺务。《传灯录》记载：元和三年（808年），丹霞天然禅师在慧林寺过冬，天降大雪，气候寒冷，于是取寺院木佛点燃取暖。寺僧认为他大逆不道，出言呵斥，丹霞说：“我正在烧取舍利。”寺僧说：“木佛怎么会有舍利？”丹霞说：“那么你为什么要说我呢？” 这就是禅宗史上有名的“烧木佛公案”。唐元和十五年（820年）春，丹霞南下到南阳创建丹霞寺。唐长庆四年（824年）圆寂，享年86岁。谥智通禅师，塔号妙安。时人评价他“学洽内外，能诗，清漪潇洒，有名一方。”
　　二、鹿门寺与曹洞宗
　　曹洞宗传入鹿门寺约公元810年后，开山祖师为处真大师，史记：鹿门华严院建于唐代，后有处真禅师于此开山，大弘曹洞宗法门。
　　处真大师,师从曹山本寂，属曹山系，有关处真大师的生平待考，《大藏经》史传部除记录几则公案外，载处真大师证悟诗偈一首：
　　“一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。
　　瞥然撞著豁人情，大事分明总成办。
　　实快活，无系绊，万两黄金终不换。
　　任他千圣出头来，总是向渠影中现。”
　　处真禅师弟子中在灯史上有记录的六人，他们是：益州崇真和尚、鹿门山第二世谭和尚、襄州谷隐智静大师、庐山佛手岩行因禅师、襄州灵溪山明禅师、洪州大安寺真上座。根据记载，处真大师后，他的弟子鹿门山第二世谭和尚、行因禅师住持过鹿门寺。
　　鹿门山第二世谭和尚，法名：志行。《大藏经》史传部载公案一则,有僧问：“如何是实际理地？”师曰：“南部州，北郁单越。”曰：“恁么则事同一家也。”师曰：“隔须弥在。”问：“远远投师，请师一接。”师曰：“从甚么处来？”曰：“江北来。”师曰：“南堂里安下。”问：“如何是清净法身？”师曰：“戌亥年生。”
　　行因禅师，雁门(山西代县)人 。五代十国时期,大约公元955年前后在世，逝时年约七十。初于鹿门开法，后游江西庐山，乃栖佛手岩，人遂称为庐山佛手岩行因。南唐国主三召而不起。南唐后主李煜坚请主栖贤寺，请其开堂。未逾月，潜归旧窟，据载：有一天，行因在庐山佛手岩煮茶，招待来访的同道好友，言谈间，吟道：
　　“前朝诏住栖贤寺，雪夜逃居岩石间。
　　想见煮茶延客处，直缘生死不相关。”
　　然后手扶门扉，站立而化。行因禅师谙熟经典，兼通儒释，能言善辩，无滞无倦，平生不度弟子。圆寂后，宋王命画工写真，备香薪荼毗（火化），塔于岩北。其事迹见《江西通志》 。
　　以上为唐代曹洞宗曹山系在鹿门寺的祖师记载，而曹洞宗洞山系祖师于宋代续曹洞法脉，并把鹿门家风推致鼎盛时期，据记载，鹿门寺于宋政和年间，寺院规模宏大，佛殿、僧寮、斋堂、方丈室共500余间，历代住持由当朝皇帝钦点，鹿门学僧亦被指派全国各地丛林、寺院主持佛事。政和年间，曹洞第八世祖师芙蓉道楷（公元1043－1118年）的弟子鹿门自觉、法灯先后任鹿门主持。
　　鹿门自觉（？－1117年），青州人，俗姓王。又称净因自觉，禅门尊称“鹿门老人”。师少业儒，受知于司马光。宋绍圣年间，从芙蓉道楷落发，数年从学，得楷印可。崇宁间，奉诏住京师净因寺。政和元年（公元1115年）迁鹿门寺 。两年后二月示众而化。灰烬中有舍利如菽，后葬于青州，入塔日，有雨华之感应。
　　法灯(公元1075－1127年)字传照。俗姓王，成都华阳人。自幼时，则能论气节。工翰墨。徽宗政和七年（公元1117年）即鹿门自觉圆寂同年，诏住鹿门政和禅寺。为青原下十二世。钦宗靖康二年卒，年五十三。（事见《五灯会元》)法灯禅师在鹿门寺传法十年，十年之间，宗风大振。据《鹿门灯禅师塔铭》记载：“鹿门山濒临汉江，断岸千尺。寺院经常缺水。法灯大师坐于岩石下，念曰：吾欲丛林此地。为皇朝植福。而泉不能赡众。山灵其亦知之乎。师以杖擿草根。顷刻间，众泉觱发。一众大惊。山中之人，称他－－灯公泉。”如今，法灯大师祈山神而感应的泉水被称为“灵溢泉”，泉出之处成为“暴雨池”，水经过大雄宝殿于殿前两个石雕龙头喷入“灯公洗钵池”。流泉昼夜不停，成为鹿门一奇景。法灯禅师圆寂后，弟子检其所蓄，道具之外，书画数轴而已。法灯禅师塔建于鹿门山慧定塔之东(鹿门山之西，汉水之东）。南院国师在偈颂“拜法灯禅师塔”中赞扬法灯禅师：
　　“道香远彻九重城，身后声名四海鸣。
　　一榻那伽常在定，屋头风铁说无情。”
　　据芙蓉道楷传中记录：“祖（道楷）初以投子（曹洞第七世祖）所付大阳（曹洞第六世祖）皮履直裰付洞山道微，微退洞山。还浙东。殁于双林。祖取以还鹿门山。付嗣法法灯。建阁藏之曰藏衣。”明确记载：芙蓉道楷将曹洞法衣（大阳皮履直裰)传给法灯，并在鹿门建藏衣阁。因此法灯应为曹洞宗第九世祖师。
　　普照一辩(1081—1149)，江西洪州人。为鹿门自觉的弟子。出家后始参云门和临济，后于政和年到鹿门，投鹿门自觉禅师座下并得法。后经鹿门自觉推荐往沂州(山东)参芙蓉道楷禅师，得到印可。不久受请住持京师天宁寺，宋宣和年间，曾聚十方僧众，拈提宗纲，设百问示众，由慈云觉遂一作答。集成《青州百问》一书， 举扬曹洞宗风，道法极盛，时人称他“天宁长老”、“青州和尚”。辽道宗时，青州为耶律将军攻破，一辩被掠至燕京。他开始住在燕京潭柘寺(时称华严寺)，以“戒行高古”为大众钦服，被誉为“潭柘再来”。金天会间(公元1123—1137年)退居太湖山卧云庵，既而隐于仰山栖隐寺。 皇统三年(1143年)退居医巫闾山。天德元年(1149年)示寂于仰山栖隐寺。一辩来燕后，大阐宗风，足迹遍及北方各地，使沉寂许久的北方禅宗重新焕发出生机。他示寂后，金瀚林学士中靖大夫知制浩施宜生亲自为他撰写碑文，碑文中说：“师既来燕，潭柘寂然；师既往燕，曹溪沛然”。对一辩在燕京弘禅给予了极高的评价,他对曹洞宗传入燕京具有开创之功，堪称金元燕京乃至整个北方曹洞宗的鼻祖。
　　元代，鹿门自觉的七代弟子雪庭福裕(公元1203-1275年)因功被封为晋国公,受元世祖忽必烈之命总领释教,住持河南登封，曹洞禅法复于少林寺大盛。
　　宋亡后，也许受战乱的影响，鹿门寺曾一度荒废，有关鹿门寺的记载已不多见，直至明代，《天顺襄阳郡志》记载：“洪武六年，僧人兴友重建。”虽有佛事活动，但其影响但远不及唐宋，清乾隆年间，有息波大师于鹿门山伏虎、降盗碑文记载，现山中有“伏虎亭”，为近代建筑。道光十年有重修鹿门大殿碑文。1992年襄阳县认真贯彻落实党和国家的宗教政策，斥资百万对鹿门寺进行了重建。当时在世的赵朴初老人，闻讯后欣然在病榻中，提笔写下“鹿门寺”、“大雄宝殿”寺名、殿名。沉寂了百年的鹿门又回响起佛音梵呗之声。
　　三、鹿门寺与临济宗
　　有关临济宗祖师在鹿门寺的事迹，散见于《大藏经》史传内各位临济宗师的传记中。唐代，临济宗四祖风穴延沼（南岳下七世）、兴化侍者守廓结伴在鹿门过夏，并与鹿门方丈酬对禅锋，风穴延沼时任维那师（僧职）。有公案二则：“华严升座曰：若是临济儿孙，便请单刀直入。廓出众便喝，华严亦喝。廓又喝。华严亦喝，廓礼拜起。风穴心奇之，因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰：临济用处如是耶。”；“鹿门归方丈。令侍者请廓上来。廓遂问和尚甚处来。和尚曰五台来。兴化曰还见文殊么。和尚便喝。兴化曰我问你还见文殊么。又恶发作么。和尚又喝。兴化无语。和尚作礼。鹿门明日特为煎茶。晚参告众”。几位大师在鹿门的几声对喝，犹空谷回响。读来，让人感到一头雾水，恐怕只有大师本人能够体会个中滋味。“鹿门明日特为煎茶”想必是鹿门方丈对青年学僧的肯定。“临济喝”在鹿门尽显凌厉本色，风穴延沼在鹿门经过守郭禅师推荐，投奔临济三祖南院颙公座下，后于风穴寺大兴临济禅风，被尊为临济四祖。（有关禅宗公案见《宗统编年卷之十七》），风穴延沼的徒孙惠昭禅师，南岳下九世。后住持鹿门寺，被史书载为：襄州鹿门赐紫惠昭山主，有关惠照禅师生平待考，只知道他与当朝丞相王随为同门，但从他名号“赐紫”二字已显示其绝非泛泛，“赐紫”即“赐紫衣”之略称，赐紫同时赐金鱼袋，故亦称赐金紫。唐三品以上官公服紫色，五品以上绯色（大红），朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵尊宠。源于唐武则天封僧人法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟。有关惠昭禅师有一则公案：“有僧问：什么是鹿门山。师曰：石头，大的大，小的小。问：什么是山中人。师曰：横眼竖卧。”
　　临济僧人在鹿门寺的活动虽然记载模糊，但从其他禅师的语录、诗信交往中，可以看出鹿门临济宗高僧也不在少数，如宋代正觉禅师诗“送鹿门宗席头”中描述：
　　“吉祥草织禅家供，一片瑠璃滑无缝。
　　门掩鳞鳞水不流，窗含冉冉云初冻。
　　坐寒风月蒲芦秋，睡足江湖鸥鸟梦。
　　而今卷处追昔人，隐隐犹怀鼻头痛。”
　　除“宗席头”外，还有“鹿门智禅师”等，或留下法号，或留下几句禅语，还有的连名字都以“鹿门”二字替代，如：与兴化侍者守廓斗机锋的鹿门方丈。让人见如神龙，不能观全貌。临济宗第三十六世，襄阳鹿门梓舟船禅师，曾写下一首赞美鹿门山的诗偈。
　　“鹿门山势最威雄，瓦砾生辉达本宗。
　　面目俨然成现个，百草头上起云龙。”
　　真个是：好诗！好气势！好意境！堪称历代讲述鹿门山水的绝响。
　　临济与曹洞两派，在中国佛教历史上长期占主流地位，其教育方法上，曹洞宗如“老婆禅”师徒手把口授，谆谆教导；临济宗如“武士禅”师徒禅锋相较，当头棒喝，就发展及影响力来讲有“临天下，曹一角”之说。而宋代曹洞宗影响之大远播日本、韩国等东亚各国，鹿门禅也正是在此时处于鼎盛时期，两宗并存，高僧辈出，竞耀光辉。追祖溯源，当代国内很多有名的大寺院，都与鹿门有着千丝万缕的联系，如：被成都昭觉寺尊为祖师的丈雪通醉禅师，二十九岁时在鹿门参禅并开悟。灯史上还录入丈雪醉法嗣－－鹿门彻嵓彭居士，语录一则。还有北宋丞相张商英于神宗时出任荆南提举，闻禅师承皓，在鹿门任首座，颇有人望，遂谒之于谷隐，因善其言而向郢州守推荐至郢州大阳（今当阳）。承皓拄杖往郢，竟先入住寺院，然后参州郡官，郡吏责其不知礼数，承皓答以“某山林人，谁知你郡县礼数！”乃还鹿门。张商英复以书督郢守讲：皓有道之士，不可以世礼责，当再加礼请之。守如其言，皓至大阳。于玉泉寺开法，遂成一代祖师，张商英还替他撰写塔铭，使承皓名传于世。
　　四、“佛、隐、诗”三绝，鹿门辉映。
　　鹿门山水处处显露禅机“一花一净土，一土一如来。”（庞蕴诗）鹿门山亦是一座灵性的山，据山民所传：“鹿门山的蜈蚣比别处的蜈蚣多长两条腿，鹿门山的麦粒圆滚滚无沟槽，鹿门山的银杏树枝朝下长，鹿门山草药遍地长。”唐末状元裴说在“鹿门寺”诗描述：
　　“鹿门山上寺，突兀尽无尘。到此修行者，应非取次人。
　　鸟过惊石磬，日出碍金身。何计生烦恼，虚空是四邻。”
　　如诗中所言，非道德高深之人，难主其寺。鹿门山中，何止高僧，历代鹿门隐士、诗人享誉华夏的比比皆是。隐士如：庞德公（三国诸葛亮之师，庞统的叔父，有安邦定国之才。）、皮日休（满腹经纶，著有《皮子文疏》）、唐颜谦（自好鹿门先生，著有《鹿门集》）等；诗人如：孟浩然（中国山水田园派诗杰出代表）、张子容。大诗人李白、杜甫、王维、曾巩等有记载的多达20多名历代诗人，都曾在鹿门留下足迹和诗篇。在加上具有区域特性的“三国文化”又为鹿门积淀了深厚的文化底蕴。鹿门山在我国历代士大夫中是“隐逸”的精神圣地，　受庞德公、孟浩然“红颜弃轩冕,白首卧松云”的影响，明人蔡思绳等归隐鹿门,追随前人。就连不能真正归隐的人,也往往取一个与鹿门相关的名号,标榜自己的隐逸情怀，如：宋人米芾自称“鹿门居士”，明人茅坤别号“茅鹿门”，陶榖雅号“鹿门先生”等等。
　　在中国名山中，鹿门虽无其他名山之雄伟、峻秀，但它的深邃、悠远、质朴、淡然和一花一草外溢的灵气，以及涵盖和解读人生真谛，揭示生命真象的佛文化、隐士文化、诗文化。鹿门山水孕育的名人在各自的领域中成为翘楚，“鹿门多高士”，这种文化现象及特质在全国山川中，当绝无仅有。笔者作为热爱襄阳鹿门山水的普通干部，通过大量翻阅史书，寻踪觅迹，以期抛砖引玉，引起各界人士注意，共同填补襄阳鹿门佛教历史之空白，所有典故据史而载。目的只有一个，希望领导高度重视，使鹿门尽快发挥其旅游功效，成为襄阳经济发展的一个亮点及支柱。