什么是参话头？
　　案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
　　参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。
　　参话头广受中国佛子欢迎的原因，在于它的入手处极为简易，但却开悟速捷，只要*住一个话头，起疑情、参到底，就可以了脱生死。可惜的是，宗师隐没之后，参话头的运心方法没有完全传承下来，致使佛弟子或眩惑于祖师的机锋、公案、家风，而成为口头禅；或鄙于宗门知见浑沌的流弊，而弃如蔽屣。但其实在祖师语录中，保留了非常多实际用功的资料可供我们重新去认识它，只是一般人不太了解。
　　参话头也就是得道之径,非参它不可,这就象拉屎,不到时间是拉不干净的了
　　好比别人问你: 吃了吗? 于是你总在想,想,想... 终于你明白了: 他想请我戳一顿. 比喻不合理,但是好理解
　　参 话 头
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　　一、前言
　　世间禅的四禅天境界，是舍念清净，行者到了四禅天的境界时，心已经可以随心所欲地转，如果修行修到要转一个念头，好像被什麽压住了，或者是不灵光，是气压住也好，或者是客邪压住也好，反正起心动念转得不是很如意的话，这个就是还没有完全打开，如果打开来的时候，不想则已，一想就能很自在的想。想一个念头怎麽会不自在？以前打妄想都很会想，而且很滑溜的，怎麽会变成想不动、想不起来呢？像我们在参话头时很滑溜，那是初步的境界，再来念头会一字一字慢慢出现，到最后也许会念头不起，住一空寂之中。我们今天来讲一讲参话头的过程。
　　二、参话头
　　若要参话头，行者基本上要先打坐修到有两个心现起，一者可觉知的真心，二者住境所生的妄心。参话头即将此一真心系在话头上，禅者单提一念来看话头。看话头时，於此念未起时，内观究竟。观念头由何处来，灭向何处去。或观是有、是无，不求甚解，这也是观心的别法。行者若能意志不纷乱，置六根归此一念间，久而久之，心身契合，「裂」地一声，豁然开朗。
　　(一)、话头例
　　僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」
　　「无梦无想时，主人公何在？」
　　「万法归一，一归何处？」
　　「念佛者是谁？」
　　叁、参话头事例---「指月录」大慧杲禅师示
　　(一)、须自行操刀
　　僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州曰：「无。」此「无」此一字便是破生死疑心底刀子也。这刀子的把柄，只在当事人手中，教别人下手不得，须自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手。若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去。蓦然自肯，舍命一下便了。那时方信：静时便是闹时底，闹时便是静时底；语时便是默时底，默时便是语时底。不着问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。」
　　大慧杲禅师示知开悟者的行相，应有体现如如，静时中却有无限心意纷纷嚷嚷於心中，但体清净故，不受一尘所染；而真心应缘而现起热闹光景时，如如之体犹是不为诸尘境所影响。故禅师说：语时便是默时地，默时便是语时地，一动一静均是本体真如所现。若行者能悟得此境界，当不为邪师胡说乱道者所蛊惑也。
　　(二)、用功方法
　　大慧禅师云：「赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即今述，执述待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头，略抖擞精神，看是个什麽道理。常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，常似欠人百万贯钱，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得。当那麽时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时，正好着力，只就这里看个话头：『僧问赵州狗子还有佛性也无？』州云：『无。』看时不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师处领略，不用掉在无事匣里。但行住坐卧，时时提撕：狗子还有佛性也无。无。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是好底消息。」
　　(叁)、打破窠臼，了悟本性
　　大慧禅师云：「疑生不知来处，死不知去处底心未亡，则是生死交加，但向交加处看个话头。僧问赵州和尚：『狗子还有佛性也无？』州曰：『无。』但将疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心既不行，而疑生来死去底心将绝矣。但向欲绝未绝处 崖时节，因缘到来，蓦然喷地一下便了。」
　　四、参话头说明
　　(一)第一阶段
　　修参话头时，第一个阶段，譬如说：「僧问赵州狗子还有佛性也无？」州云：「无。」这话头够长吗？共15 个字，开始参的时候，聚集一念於「僧问赵州狗子还有佛性也无？」州云：「无。」你一直的念，用心的念，滑溜地念，你也可以用真心来观此话头，这话头还没来的时候，一片空寂，像不思善、不思恶的境界一样，现在我开始聚集念头时，这话头从那里念出来，观第一个字出来，第二个字出来，很快很溜的溜过去了。因这时候，我们的心和身还没有脱粘，被粘住了，所以心念很滑溜。
　　(二)第二阶段
　　好！现在一直念！念！气充满到头部以后，开始念话头念得不灵光了，开始慢慢的一个字一个字出来，这中间会不灵光了，怎麽会有这事情呢？怎麽念头不能连在一起滑溜地出来呢？转变成一个字一个字的跳出来，转不快了，这就是有一点真心跟第六意识要脱离了，因第六意识心是控制念头的，动身发语它在行。当话头很慢很慢的出来，这时再继续用功下去，念头就会提不起来了，这代表气已到脑筋里面，这时再念那麽长的话头(咒)的话头，就念不起来了，也显示是多馀的了。
　　上一次介绍修莲花印－六字大明咒，刚开始观手指头时，是还可以一只一只地观，一个手指头念一次咒观一下，如果底子好的话，观了20-30分钟后，唉呀！观这手指头好像很 扭，不想观了。再来就不要观，心观整个莲花继续念咒。这两个修法(参话头、念咒)都差不多，念，念，念到念不出咒时，那还提那麽长的咒干什麽呢？就以简单一字「无」提撕即可。所以这叫做两段话头，不要那麽长的话头，改念「无」字话头即可。
　　(叁)第叁阶段
　　第叁段就是“无”的话头。「无」一字话头就简洁得很，抓住一念之间住在「无」字上面就是很尖锐的时刻，若气通就会开悟了。在要开悟不开悟的时候，心七上八下的。在修「心中心法」中，老上师讲的“心爆炸了”，在密宗来讲开悟时，心轮实在很重要，心轮要通过。所谓“爆炸”就是气很旺，通的时候认为是爆炸，喉轮也是一样，喉轮要通气也要很旺才会爆炸。爆炸最重要的部位是头部，因为无明、黑漆桶是在头部，头部如果爆开的话，一定是开悟了。
　　心轮要爆之前，禅宗讲的是心闷在那里面，好像在咬铁橛一样很不舒服，这铁橛没有味道。气走到心轮，要上不上，要下下不来，就卡在那里。有的人这时就会害怕，下去不知会是什麽样子，一害怕就完了，好不容易用功到这个境界，一下去会不会就死掉，赶快停下来，一停就完了，气机就会没有了。如果不怕死的话，继续用功，管你会怎麽样的，心轮爆了就开了，那气就通喉轮，也许最后就通入头部。
　　很多的祖师大德写到这里，就不再写下去了，理当这时是个好的时节，等待因缘到了，即能开悟了。重要关节祖师们都不讲，讲了你知道也不好，知道了就会有个预期的心，再来怎麽样．．，不知道最亲切，也不用害怕，也不会有预期心，也不会．．，憨憨呆呆的，比较能够走得顺利点。