楚山紹琦禅师事迹考略
　　杨耀坤
　　摘 要: 楚山绍琦禅师是明代中叶著名的临济宗禅师，而有关记载互有差异，又古地山名不易为一般人所知，故略作考释，以明其主要生平事迹。
　　关键詞:： 楚山绍琦　天柱　投子　天成寺　石经寺
　　作 者：杨耀坤，男，1937年生，四川西昌人，四川大学历史系教授、博士生导师，主治魏晋南北朝史兼及中国古代佛教史。
　　楚山绍琦禅师是明代中叶著名的临济宗禅师，成都府崇庆州唐安（今四川崇州市内）人 ，俗姓雷，生于明成祖永乐二年（1404年） ，八岁入乡学，天资聪颖，“不假师授而知诵” ，次年，其父去世，遂弃学出家，从玄极通禅师学法。《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》云：
　　通爱之，与语辄终日，每至节要处，不敢犯其词。（琦）乃跪请益。 通 叹曰：“子根性太利。”琦愕然曰：“木偶人可入道耶？”通笑曰：“入道须是木偶人始得。”琦愤而趋出，益疑之。经昼夜，遂振衣起曰：“吾师岂欺我哉？”复入，剖　于通前。通独以掌反复示之。（琦）不领，遂背去，遍参知识，俱不得意，闻无际悟和尚居普州之东林。东林禅风，腰包到者即授，曲折流辈窃非之。琦故往扣焉。
　　明初之普州，即今四川安岳县 。东林，即安岳县北之东林山 。无际禅师是当时　“名重于蜀而闻于四方”的禅师 。曾受朝廷征召至京都，被尊为宗师 。楚山绍琦往见无际禅师得法后，又出游数年。袾宏《皇明名僧辑略•楚山琦禅师》云：
　　最后谒东普无际和尚，得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年 来住在何处？”曰：“我所住廓然无定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自无失，何得之有？”普曰“莫不是学得来者？”曰：“一法不有，学自何来？”普曰：“汝落空耶？”曰：“我尚非我，谁落谁空？”普曰：“毕竟事若何？”曰“水浅石出，雨霁云收。”普曰：“莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔橫呑藏教，现百千神通，到这里更是不许。”曰：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。”普曰：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”既退，至晚复召入诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。”楚山悉具以对。普曰：“还我无字意来。”曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思？信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”普曰：“如何是汝不疑处？”曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事？”普曰：“未在，更道。”曰：“头顶虚空，脚踏实地。”普召弟子，鸣钟集众，取袈裟、拂子以授楚山。
　　楚山绍琦得无际禅师传授后，“去游诸名山，历参象教，挂锡於简北天成寺。……景泰初，自锦江泛舟出峡，蕲阳荆王、江夏王闻其名，亦礼遇之” 。不久，到了同安驿（今安徽安市西南），“游石屋寺三祖古刹” 。至景泰三年（1452年），到了金陵（今江苏南京市），拜访了月溪、海舟等禅师 。其后便出住安庆府潜山县之天柱山（今安徽潜山县天柱山，古又称皖山、潜山） 。《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师：
　　后居天柱。僧问：“如何是天柱境？”师曰：“涧阔云归晚，山高日出迟。”曰：“如何是境中人？”师曰：“额下眉遮眼，腮边耳搭肩。”曰：“如何是天柱家风？”师曰：“云甑炊松粉，冰铛煮月团。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“海神撒出夜明珠。”曰：“学人不会？”师曰：“文殊失却玻璃盏。”曰：“如何是佛？”师曰：“生铁称槌（锤）。”曰：“如何是法？”师曰：“石头土块。”曰：“如何是僧？”师曰：“黑漆拄杖。”曰：“不涉寒暑者是甚么人？”师曰：“为汝道了也，汝还识否？”僧拟对，师咄曰：“拟心即乖，开口便错，眨得眼来，错过了了也。”曰：“原来恁么地近那！”师曰：“汝见个甚么道理？”曰：“面目分明，当机不露。”师震威一喝，僧当下豁然。
　　至明景泰六年（1455年） ，楚山绍琦禅师便迁住桐城县北之投子山 。《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师：
　　景泰乙亥，迁投子。上堂，僧问：“远离皖山，来据投子，海众临筵，请师祝圣。”师曰：“鼎内长生篆，峰头不老松。”曰：“祝圣已蒙师的旨，投子家风事若何？”师曰：“提瓶穿市过，不是卖油翁。”曰：“只如祖师道，不许夜行，投明须至，还端的也无？”师曰：“虽然眼里有筋，争奈舌头无骨。”曰：“赵州道我早猴白，渠更猴黑，意作么生？” 师曰：“不因弓矢尽，未肯竖降旗。”问：“和尚今日升座说法，未审有何祥瑞？”师曰：“麒麟步骤丹霄外，优钵华开烈焰中。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“雪消山顶露，风过树头摇。”问：“宝剑未出匣时如何？” 师曰：“神号鬼哭。”曰：“出匣后如何？”师曰：“佛祖呑声。”曰：“出与未出时如何？”师曰：“无须锁子两头摇。”僧提起坐具，师便喝，僧拟议，师便打。乃曰：“毒蛇头上揩痒，猛虎口里橫身，也须是恁般人始得。适来者（这）僧，大似一员战将，敢来者里，夺鼓攙旗，异乎龙头蛇尾，死在棒下；若转身活路，自然不犯锋鋩。所以道：弄蛇须是弄蛇手，不会弄蛇蛇咬杀。”复举法灯，开堂日，盖为清凉老人有未了公案，话毕。师曰：“大凡宗师出世，先要拈出己见，然后方可定断古今。看他法灯，如此作略，美则美矣，了则未了。幻叟（按楚山字幻叟）今日亦为蚕骨老人（按无际又号蚕骨）有未了公案，出来为渠了却。若有问‘蚕骨老人有甚不了公案’？应声便喝，眼目定动，连棒打出，大众山僧恁么提持？且道，与法灯用处，还有优劣也无？若缁素得出，许他是个同参。” 上堂，拈拄杖曰：“只者些子誵，讹多少师僧到这里，开口不得，思量不及，举扬不出。即今落在山僧手里，橫也由我，竖也由我，提起放下，卷舒杀活，总由我。” 以拄杖空中点一点曰：“正当恁么时，从上佛祖、天下老和尚到者里，只得乞命有分。众中莫有为佛祖出气者么？”良久，卓拄杖一下曰：“戳瞎金刚正眼，靠倒空王宝座。汝等诸人，讨什么碗！”便下座上堂 ，众集，师敛衣就座，良久，曰：”大众分明记取。便下座示众：“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳锤，禹门浪暖风雷动，正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么！”良久，以拂子打圆相曰：“机先一著，觌面全提。”击禅床一下曰：“句外一言，和声揭露，不许停思顾佇，那容拟议分疏，眨得眼来，剑去久矣，纵饶佛祖到来，也只攅眉有分。何故？盖为非言路可通，非心识可测。若是英俊衲僧，向未举以前，便当点首一笑，犹较些子。近世人心不古，学者不务真参实悟，惟是接响承虚，以学识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风彫弊，魔说炽然，塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼，使吾祖教外别传之道，于斯委地。大觉世尊，于二千年外，早已识得众生心病，预设多方，曲垂规则。故曰：‘末世众生，希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。’又曰：‘众生未悟，作何方便，普令开悟。’所以结制安居，克期取证，过三期日，随往无碍，故知解结之有时也。诸大德，于九十日中，还曾证悟也无？已悟者且置勿论，如或未悟，则此一期又是虚丧了也。若是真正道流，以十方法界，为圆觉期场，无论百日千日，结制解制，但以举起话头为始，一年不悟参一年，十年不悟参十年，乃至二十年三十年，尽平生不悟，决定不移此志，直要见个彻头彻尾，真实究竟处，方是放参之日，所谓一念万年，岂虚语哉！”竖起拂子曰：“诸大德还知落处么？幻叟今日不辞饶舌，更为诸人下个注脚：猛火铸成金弹子，当机揑碎又浑囵，等闲得失俱拈却，风送潮音出海门。” 师到菜园见冬瓜，问园头：“者个无口，因甚长得如许大？”头曰：“某甲不曾怠惰一时。”师曰：“主人公还替你出些力气也无？”头曰：“全承渠力。”师曰：“请来与老僧相见。”头便礼拜。师曰：“者犹是奴儿婢子在。”头转身拈篾缚架。师乃呵呵大笑，回顾侍者曰：“菜园里有虫。”性空首座请益蒙山三头语曰：“蟭螟虫吸干沧海，鱼龙蝦蟹向何处安身立命？”师曰：“长安路上金毛臥。”曰：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？”师曰：“五凤楼前铁马嘶。”曰：“莲湖桥一切人直指，明眼人因甚落井？”师曰：“明月照见夜行人。”曰：“请师颂出。”师曰：“好与痛棒。”曰：“棒则甘领，颂则乞师不吝。”师乃大笑，颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知渠屈未伸，欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”天顺丁丑，由匡庐归蜀，韩都侯于方山建云峰寺，迎师住持。
　　天顺丁丑，即明英宗天顺元年（1457年）。匡庐，即江西庐山 。大概楚山绍琦从安徽投子归蜀，沿长江而上，至江西九江又曾上过庐山。《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》云：“后主成都之天成寺，裔叶翻茂，为大振焉。”故《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》、《五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》皆称楚山绍琦为“成都府东山天成寺”禅师。《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》又称楚山绍琦为“简州天成寺”禅师。因明清之简州（今四川简阳市），皆属成都府，天成寺当时在简州境内。咸丰《简州志》卷3《地舆志•寺观》云：“石经寺，州北五十里，即明天成寺，楚山禅师挂锡於此。”而从成都府之方位言，天成寺则在东山。同治《重修成都县志》卷首《图考》将东山标于省城与油子河之东龙泉山之西，即今石经寺所在之位置。关于天成寺改名为石经寺，民国《简　阳县志》卷3《舆地篇•名胜》有云：“按张茂松《续刋石经序》云：石经寺，古天成寺。国朝乾隆三十二年，州牧宋思仁游寺有感，送石刊《金刚经》一部至寺，因名。”按此说尚可商榷，因雍正《四川通志》已有石经寺之称，不得乾隆三十二年始改。雍正《四川通志》卷28《寺观》成都府简州云：“石经寺，在州北五十里。明正德间，楚山和尚圆寂于此。明末，贼三举火三熄，遂骇散去。”则石经寺之称，应在雍正前或雍正时。
　　咸丰《简州志》卷8《人物志》谓楚山绍琦禅师“自吴还蜀，仍居天成寺，定王闻之，为出金增修寺宇、宝相，於是庄严寺成。定王薨，和王嗣，命师大建道场”。民国《简阳县志》卷13《士女篇•仙释楚山传》亦同。按《明史》之记载，“定王闻之”、“定王薨”应作“和王闻之”、“和王薨”，“和王嗣”应作“定王嗣”。《明史》卷101《诸王世表》及卷117《蜀献王椿传》均谓蜀和王初封为保宁王，宣德九年（1434年）其侄蜀嬉王死而无子，宣得十年进封为蜀王，天顺五年（1461年）卒。蜀定王乃和王之子，天顺七年袭封为蜀王，同年卒。再从民国《简阳县志》所附楚山绍琦禅师与蜀和王、蜀定王之诗看，也应和王在前，定王在后。民国《简阳县志》附《简阳县诗文存稿》卷一载楚山《进谢蜀和王殿下》云：
　　召见彤庭沐宠光，衲衣何幸近天香。琪花瑶草殊凡境，玉殿琼楼越净方。藩屏圣明齐日月，赞扬佛化固金汤。深惭林下无由报，愿祝尧年一瓣香。
　　又载楚山《蜀主定王薨世》云：
　　龙出神渊又入渊，君临一国共称贤。寒冰已化还为人，明月虽沉不离天。遥想鸾舆音杳杳，空瞻燕寝思绵绵。山僧林下沾恩久，追慕无穷胜往年。
　　由此二诗亦可见蜀和王、定王对楚山禅师之礼敬、对佛教之尊重以及楚山禅师对二王之感谢与怀念。
　　《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》又谓楚山绍琦禅师：
　　后主成都之天成寺，裔叶翻茂，为大振焉。得其法者又十六人。有祖玠侍者，齿最少，号珪庵，事琦甚谨，丛林惮其严厉，敬其慧识，以香林远方之。一日，童子进茶。琦啜罢，顾童子曰：“人道　汝憨耶！”玠曰：“他亦有乖处。”琦曰：“何以见得？”玠呼接盏，童子近前。琦曰：“道得即还你。”无对。琦乃顾玠，玠曰：“只者无言语处，不隔纤毫。”琦曰：“因甚道不得？”玠呼童子：“何不问訉！”童子问訉。琦度盏，童子接之，珍重而去。玠曰：“道他无语得么？”琦曰：“只如者童子，恁么端的是无明使然耶，法性如是耶？”曰：“迷是积劫无明，了则本来佛性。”琦曰：“恁么他是知有，是不知有？”曰：“他若知有，则为不迷。因不知有，番为隔碍。”琦曰：“子还有知也无？”曰：“祖玠不知有。”曰：“既不知有，何以知宗？”玠曰：“圣人若知，即同凡夫。凡夫若知，则同圣人。”曰：“子看老僧是知不否？”玠曰：“临机大用，举必全真。说甚知有不知有。”曰：“只如老僧，即今一语一默，剖析是非，分别名相处，与适来童子，见识是同是别？”玠曰：“择法智眼，无作妙用，体性虽同，用处悬隔。”曰：“既云择法，安能无作乎？”玠曰：“智照非识，妙用非有。用既非用，作亦非作。虽分别，实无分别之能也。”曰：“今对万法，境相差殊，一一明了，不具分别可乎？”玠曰：“教不云乎：如我按指，海印发光，圆明了知，不由心念。”琦曰：“善哉！可谓鹅王择乳矣。”未几，玠膺疾，琦下视之，值心上座在侧。琦因问曰：“如何是心？”玠曰：“开口不容情。”曰：“未在！”玠顾心曰：“何不作礼!”心便珍重玠曰：“呈似了也。”曰：“子既如是，不能觌体颂出乎？”玠对曰：“祖师心印若为传，有语分明不在言，能向机前亲领得，海门撑出钓鱼船”琦曰：“珍调四大，饶益将来。”一日，玠疾革，作呻吟声。琦问曰：“子平日得力句，到此还用得著么？”对曰：“用得着。”曰：“既用得着，叫苦作么？”曰：“痛则叫，痒则笑。”琦曰：“叫与笑者复是阿誰？”曰：“四大无我，叫者亦非真，寂体中实无受者。”琦曰：“主人公即今在甚么处？”曰：“秋风不扇，桂蕊飘香。”琦曰：“恁么则遍界绝遮藏也。”曰：“有眼觑不见。”琦曰：“只如三寸，气消时向甚处安身立命？”对曰：“雨过天晴，青山依旧。”曰：“从今　别后，再得相见否？”对曰：“旷劫不违，今何有间？”曰：“子不病耶？”对曰：“病与不病，总不相干。”琦执玠手曰：“此是甚么？”玠曰：“是祖玠手。”曰：“祖玠是谁？”曰：“玠固非我，亦不离我”琦乃叹曰：“善哉！妙契无生，彻证真常，子虽妙年，死亦何憾！”玠遂合爪谢，曰：“与祖玠趱将龛子来。”琦命舁龛至。玠顾左右曰：“吾当行矣。”整衣龛坐化去 。玠化后，天成之话大行。时蜀多义学，互以胜劣相比量，琦一以心宗揭之，而小大俱圆。有问：“祖师西来意。”则答曰：“海神撒出夜明珠。”又问：“祖师西来意。”曰：“雪消山顶露，风过树头摇。”又问：“如何是直指事？”答曰：“玉栏杆上石狮子，红藕花间白鹭鸶。”又问：“如何是摩醯正眼？”琦喝之。又问：“不涉寒暑是什么人？”琦亦喝之。琦爱以无字问僧。有对曰：“风吹秋月冷，雪压老梅寒。”又僧对曰：“出匣吹毛剑，寒光射斗牛。”又对曰：“无孔铁锤当面掷。”琦皆喜之。后示疾，诸山讯候。有进曰：“和尚还有不了公案么？”琦展掌曰：“会么？”拟对，琦喝住曰：“今年今日，推车拄壁，撞倒虚空，青天霹雳。阿呵呵！泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤花息。”瞑目而寂，时成化九年三月望日也。
　　咸丰《简州志》卷8《人物志》对楚山绍琦禅师之圆寂，更有如下较详之记载：
　　（楚山禅师归天成寺后）复于寺后丹崖构栖幻庵，以为栖息所。成化九年一日，召大众嘱云：“吾命将终。吾之去也，所谓游戏生死，翱翔空际，垂手世尘，栖心泉石，啸傲烟霞，坐忘朝夕，念念真如，尘尘净域，信手推开不二门，空王殿上无知识。”众请留。慈念曰：“风宵病叶，雨夜残花。”请津送之礼。曰：“梦影沤花个幻身，坏来总是一堆尘。些儿血气权和聚，多少迷人错认真。”又云：“今年今日，推车拄壁，撞倒虚空，青天霹雳。呵呵呵！泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤花息。”言讫坐化。
　　关于楚山绍琦禅师的圆寂时间，《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》亦谓楚山绍琦禅师于“成化九年三月十五日示微疾，……遂安详而逝”。《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》亦谓楚山绍琦禅师于“宪宗成化癸巳三月望，示微疾，……泊然而逝，世寿七十，僧腊六十一”。成化癸巳，亦即成化九年（1473年）。而雍正《四川通志》卷28《寺观》成都府简州云：“石经寺，在州北五十里。明正德间楚山和尚圆寂于此。明末，贼三举火三熄，遂骇散去。”嘉庆《四川通志》亦同。咸丰《简州志》卷3《地舆志•寺观》云：“石经寺，州北五十里，即明天成寺，楚山禅师挂锡於此。”故民国《简阳县志》卷3《舆地篇•名胜》又云：“石经寺，州西北六十里。明楚山禅师挂锡於此。本乾隆《志》。按咸丰《志》云，即明天成寺。雍正、嘉庆两《通志》云：明正德间，楚山和尚圆寂于此。明末，贼三举火三熄，遂駭而去。”按正德，明武宗年号，凡十六年，即公元1506年－1521年。而雍正《四川通志》等仅云“明正德间”，无具体年月日，显然不可靠，又与上述《继灯录》等三种明末清初之著作相乖违，不可据。
　　咸丰《简州志》卷8《人物志》谓楚山绍琦受东普无际禅师传授后，“去游诸名山，历参象教，挂锡于简北天成寺，即今石经寺几三十载，蜀定王恒召见（此定王亦应作和王，说见上）”。此近三十年的时间，是指楚山绍琦禅师两度住天成寺的时间，非谓最后于天顺元年（1457年）归蜀住天成寺的时间。楚山绍琦禅师为僧六十一年，在天成寺就近三十年，是他传道最长的时期。
　　《补续高僧传》卷15《楚山琦传》云：“绍琦字楚山，唐安雷氏子。”《卍续藏经》第147册《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》亦云：“成都府东山天成寺绍琦禅师，唐安雷氏子。”《卍续藏经》第144册《皇明名僧辑略•楚山琦禅师•行实》亦云：“师讳绍琦，楚山其字也，姓雷，唐安人。”此外，《卍续藏经》第138册《五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》、《卍续藏经》第137册《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山绍琦禅师》、《卍续藏经》第145册《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》与《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》皆谓楚山绍琦为“唐安雷氏子”。而《卍续藏经》第141册《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》则云：“舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师，蜀之安唐雷氏子。”此“安唐”乃“唐安”之误。《旧唐书》卷41《地理志•剑南道》云：“唐安，本汉江源县地，后魏于此立犍为郡及僰道县，隋省。武德元年复置，改为唐隆，长寿二年，为武隆。先天元年，改为唐安。”《读史方舆纪要》卷67《四川•崇庆州》云：“唐初仍属益州，垂拱二年分置蜀州，天宝初改为唐安郡，乾元初复故。宋因之，绍兴十一年升崇庆军，淳熙四年又升为府。元至元二十年降为州。明初因之，以州治，江原县省入，领县一，今亦曰崇庆州。”天启《新修成都府志》卷3《建置志》云：“崇庆州治，洪武初建，成化中重修。济留仓，治内。唐安驿，治内南。”唐安驿，系沿袭唐代唐安县、唐安郡之名，在今崇州市区内。
　　《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师于“宪宗成化癸巳三月望示微疾，……泊然而逝，世寿七十，僧腊六十一”。成化癸巳，即成化九年（1473年）。以此推算，楚山绍琦当生于明成祖永乐二年（1404年）。
　　《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》。
　　《读史方舆纪要》卷71《四川》潼川州安岳县云：“汉为资中、牛鞞、垫江三县地，后周置安岳县，并置普州治焉。隋因之，大业初废，县属资阳郡。唐武德二年，复置普州，治安岳县。天宝初，曰安岳郡。乾元初，复曰普州。宋仍为普州治，亦曰安岳郡。宝祐以后，州县俱废。元末，复置安岳县。或曰明玉珍置，属遂州。明洪武四年，复置普州；九年，省州入县。”
　　道光《安岳县志》卷6《山川志》云：“东林山，在治北郭外。”普州东林，亦可称东普。《补续高僧传》卷15《楚山琦传》即称无际为“东普无际禅师”，《皇明名僧辑略》亦称无际为“东普无际和尚”。《五灯全书》卷58《天界禅师法嗣》亦云：“东普道林无际明悟禅师，蜀之安岳通贤镇莫氏子”。
　　道光《安岳县志》卷7《寺观》载《无际禅师塔铭》。
　　同上《无际禅师塔铭》云：“师戒行峻洁，而深于佛之道，京师诸老宿荐之。是时，敕建戒坛寿禅寺，大会诸山名僧，圣天子遣使驰传征。师既至，以为宗师，登坛说戒，继居于隆恩禅寺，在京师凡三载。”
　　咸丰《简州志》卷8《人物志》。“简北天成寺”即简州（今四川简阳市）北天成寺。说详下文。景泰，明景泰帝年号（1450年－1459年）。
　　咸丰《简州志》卷8《人物志》。
　　《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦“壬申抵金陵，访月溪、海舟。出住天柱”。壬申，即明景泰帝景泰三年。又《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》亦谓楚山绍琦“复遍叩月溪、海舟诸老，咸称赏之”。
　　《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦“壬申抵金陵，访月溪、海舟。出住天柱”。壬申，即明景泰帝景泰三年。又《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》亦谓楚山绍琦“复遍叩月溪、海舟诸老，咸称赏之”。
　　《五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》、《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》、《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》皆作“景泰五年住投子”。而《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》作“景泰乙亥迁投子”。景泰乙亥乃景泰六年，今从《五灯全书》。
　　光绪《重修安徽通志》卷24《舆地志•山川一》安庆府：“投子山，桐城县北二里。相传吴鲁肃有子投此为僧，因名。后为唐大同禅师道场，有三鸦伺晓、二虎巡廊之异。《一统志》鲁肃与曹兵战败，投子于此。宋刘兴言、周邦彦俱有诗詠其事。上有赵州泉，赵州和尚飞锡得泉处。”
　　以上三句《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》亦作“赵州道我早猴白，更有猴黑，意作么生”。《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》亦同。《五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》则作“赵州道我早候白，更有候黑，意作么生”。《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》又作“赵州道　我早侯白，更有侯黑，意作么生”。按“猴”、“侯”当应作“候”。
　　自此以上《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》基本同，《继灯录》与《五灯会元续略》皆无。
　　以上《五灯会元续略》作“上堂，师乃顾视大众曰：‘只者些子誵，讹古今多少师僧到者里，开口不得，思量不及，举扬不出。’蓦拈拄杖曰：‘今日因甚却落在山僧手中。’以拄杖橫按曰：‘橫也由我。’拈起拄杖曰：‘竖也由我。’放下拄杖曰：‘放也由我，以致卷舒杀活，总由我。’”此描述了动作，更生动。《继灯录》同。
　　以上《五灯会元续略》作“上堂，师乃顾视大众曰：‘只者些子誵，讹古今多少师僧到者里，开口不得，思量不及，举扬不出。’蓦拈拄杖曰：‘今日因甚却落在山僧手中。’以拄杖橫按曰：‘橫也由我。’拈起拄杖曰：‘竖也由我。’放下拄杖曰：‘放也由我，以致卷舒杀活，总由我。’”此描述了动作，更生动。《继灯录》同。
　　此以下《皇明名僧辑略•楚山琦禅师•解期》基本同，《继灯录》与《五灯会元续略》皆无。
　　自此以上《皇明名僧辑略•楚山琦禅师•解期》基本同，《继灯录》与《五灯会元续略》皆无。
　　《续灯存稿》卷9《东普悟禅师法嗣》亦云：“天顺改元，由匡庐归蜀，韩都侯於方山建云峰寺，迎师住持。”天顺改元，亦即明英宗天顺元年（1457年）。明英宗于正统十四年（1449年）亲征瓦剌，至土木堡（今河北怀来县东南）被俘，其弟即位，年号景泰（1450－1456年）。英宗得还后，景泰八年（1457年）初景泰帝病重，英宗复位，遂改景泰为天顺。至于“韩都侯於方山建云峰寺”之说，仅见于此及《五灯全书》，待考。
　　《续汉书••郡国志四》庐江郡刘昭注：“释慧远《庐山记略》曰：山在寻阳南，……有匡俗先生者，出殷周之际，隐遁潛居于其下，受道於仙人而共岭，时谓所止为仙人之庐而命焉。”
　　以上楚山与祖玠事亦见《五灯会元续略》卷4上《天成琦禅师法嗣》。