楚山绍琦禅师生平索疑
　　向世山
　　摘 要：为了今后搞清楚山禅师的行履，找出史料中不清不楚的地方，列出5个问题。
　　关键词： 楚山 生平 疑难
　　作 者：向世山，四川省社会科学院研究生部副教授，硕士生导师。
　　楚山绍琦禅师是四川明代初期著名中兴禅宗临济宗的禅师，其法嗣遍布四川境内。但岁月流逝，书籍散亡，有关他的生平却有许多不清楚的地方。在翻阅古籍时，顺手记下几个有疑问的环节，整理成此文，以冀抛砖引玉。
　　第一个问题：楚山禅师是四川人还是湖北人？
　　《续指月录》说他是“唐安雷氏子”。唐安为四川一古县名和郡名，均发生在唐朝。作为县名，景龙二年（708）析唐兴县置，治所在川中的蓬溪县。先天二年（713）废。第二次是在先天元年（712）改唐隆县置，治所在川西的崇州市。至德二年（757）改为唐兴县。作为郡名，天宝元年（742）改蜀州置、治所在晋原县（今崇州市）。但乾元元年（758）恢复为蜀州。蓬溪在成都东方，崇州在成都西边，那么，楚山到底是哪一个唐安？按时代先后，楚山可能是崇州的唐安。
　　据一翁透露，早年他曾在某省级图书馆看见过一本古书，上面明确写着楚山是湖北人。石经寺内祖师洞墙壁上镌刻有介绍楚山的生平事迹，其中也把楚山的籍贯标明为湖北。既然，现在找不着这本古书，那我们尝试推论：楚山对自己的称呼让人怀疑他不是四川人。楚山本名绍琦，字幻叟，楚山是他的号，也是以号传世。楚山，楚地之山，他暗示自己来自四川东边的楚地，他是湖北人？还有一个证据，楚山晚年自称“荆璧老人楚山”，这个称呼至今还保留在成化五年（1469）所铸造的铁钟的钟壁上。铸钟之时，楚山已65岁，这之前，楚山已把住持之位传给弟子祖意海珠。这点钟壁上也有反映。一“楚”一“荆”，好像都与湖北相关，楚山又获封“荆璧禅师”， 都让人猜测他是楚人或祖籍楚。
　　第二个问题：楚山禅师第一次到东普道林寺是哪一年？
　　从各种灯录、僧传看，楚山到川中丘陵地带的普州（今四川安岳）道林寺参拜无际明悟禅师（安岳人）有两次。第二次，也就是以“头顶虚空，脚踏实地”得到印可的这一次，众书皆曰“正统六年（辛酉，1441）”，时当楚山37岁。而第一次何时去的，众书却无明确说明。
　　实际上，第一次拜谒对楚山影响深刻。有两点值得申说。一是明悟以“无”字公案提嘶楚山，此对楚山心灵冲击之大，以至于楚山后来常说：“无”字。二是，楚山闻板声省悟。是小悟，是大悟，还是彻悟？楚山自己明白，在他人看来，却是楚山完成了对“禅”启悟的一次飞跃。“木偶人”的困顿得以化解，他才有了下江南叩访诸长老的“敲门砖”。
　　第一次参明悟是楚山重大人生“新生点”。可惜，我们无以得知发生在哪一年？！
　　第三个问题：楚山禅师出蜀下江南是两次还是三次？
　　楚山出蜀下江南到底是两次还是三次？还有探讨的必要。
　　第一次下江南是在楚山第一次参无际明悟以后，他还参了月澄、海洲诸老，获得赞赏。对这一次，众书记载很一致。但具体在一年没有说明。
　　第二次下江南是在楚山初领成都简州北部灵音寺获得声名后。这次出蜀时间在正统十四年（己巳，1449年），楚山时当46岁。楚山这次经历非常丰富。自锦江泛舟，经三峡至楚、吴等地，相继得荆王、江夏王之厚遇，作《示蕲州荆王殿下》、《进辞蕲阳荆王殿下》、《奉和江夏王见赐二首》。宏扬禅法，名声更噪。再抵金陵（今江苏省南京市），拜访月溪、海舟诸老。后北上到了安徽，与诸王游了潜山三祖寺。因爱天柱山景色，遂在此山隐居几年。景泰五年（甲戌，1454）十月，楚山50岁时，被迎庆到桐城投子山投子寺升座讲法。这之后，楚山哪一年回四川却有似乎矛盾的说法。
　　有的书说“寻自吴还蜀”，这个“寻”字太奇怪。同年回川了吗？但是还有一种说法：天顺元年丁丑（1457），楚山自匡庐返蜀。韩都侯在方山（可能是四川省南部的泸州市境内的方山）修葺云峰寺，迎绍琦住持。这中间相差两年。如果后者是真，那么是第三次回蜀吗？这不大可能。在两年之内再出川又回蜀。是第二次吗？那么第二次下江南在外呆的时间便长达八年！
　　第四个问题：楚山禅师是哪一年被封为荆璧禅师？
　　楚山有个封号“荆璧禅师”，但怎么来的？哪一年获封的？众书未点明。石经寺寺内保存了一口铜钟，钟壁上铭文明确提到楚山：荆璧老人楚山。这口钟铸造时间是“大明成化五年岁次己丑 / 闰二月二十四日己丑”。这块实物证明在成化五年以前，楚山已得封号“荆璧禅师”。但具体在哪一年呢？还要我们到故纸堆或地下文物中去搜求。
　　第五个问题：楚山禅师是否去过峨眉山？修建过洪椿坪吗？
　　清代康熙年间蒋超修撰的《峨眉山志》中，一处明确没有提到楚山禅师修过洪椿坪：“洪椿坪即千佛庵，乃明僧德心上人开建，锐锋重修。”【民国十八年重印本，卷二】另一处却明确说开建者是楚山和尚：“千佛庵即洪椿坪，伏牛山楚山和尚开建，德心大师重修，梵宇精洁，结构弘敞，常有千人。此地曲折幽雅，最为隐僻矣。”【卷三】显然，洪椿坪是山中大寺。查卷四《高僧》章，没有看见楚山、德心、锐锋三人。这里有个矛盾：谁是开建者？由于没有年代记录，无法下定论。
　　现存最早的峨眉山志、写于明末的《译峨籁》（胡世安）缺载洪椿坪和楚山和尚的事情。
　　但是，当代人编著的《峨眉山志》（1997年，四川科学出版社出版）却把这一矛盾继承了下来。
　　在介绍洪椿坪时说：“明楚山和尚重建，德心、锐锋禅师续建。” 【页262】怎么建设的没有提及。在《千年史程》一章中，却把开建年代定在明朝初期：“明洪武元年（公元1368年）……僧楚山开建千佛禅院于洪椿坪。明德心禅师、法嗣锐锋相继修建历20余年始成。” 【14－15页】
　　但在介绍“洪椿晓雨”景点时说：“洪椿坪建于明万历年间，原名千佛禅院，以寺外有三株洪椿古树而得名。”【189页】万历元年（1573年）距洪武元年，有205年之遥，因此综合上述说法，可作以下猜测：楚山洪武元年开建千佛禅院，二百多年后，德心和锐锋师徒于万历年间重修，并改寺庙名为洪椿坪。历史上，寺庙兴废多有，重建之事经常发生。这一猜测合符历史。
　　但问题接踵而来，四川明朝初期和尚叫楚山的是驻锡在简州妙音寺（约天顺年间改名天成寺），他出生于永乐二年（1404年），示寂于成化九年（1473年），上距洪武元年有36年，下距万历元年有100年。显然，千佛禅院不是天成楚山创建的，但四川佛教史上叫楚山和尚只有一个，就是天成寺的楚山绍琦。如果是楚山创建的，那一定是在天顺、成化年间，这时楚山名声已隆，又得官士民的追捧，去峨眉山创建一庵或一庙，完全有这个可能。
　　蒋超说楚山和尚来自伏牛山，这是河南的名山，表明“伏牛楚山”是来自中原的外省人。然而，这个“伏牛楚山”和“天成楚山”是一个人吗？至今，也没有确切的答案。
　　因此，我们可以作个假设：天成楚山和尚朝礼峨眉山时，创建了千佛庵，一百多年后，德心师徒在原址重建，并更名为“洪椿坪”。这种事情发生的可能性有多大呢？概率有二分之一。峨眉山是中国佛教名山，四川僧人去朝拜是很普遍的事情，这个概率又增加了二分之一。所以，天成楚山朝峨嵋建一庵，也不是没有可能的。