王志坦的道禅
　　中央统战部 朱越利
　　《道藏》中有一部《道禅集》，作者为王志坦。该集开头是一篇短文，后列74首颂诗。该集不仅书名称《道禅集》，颂文亦自称其禅为“道禅”。其一日：“推倒玄玄不立真，道禅识破眼中尘。寒岩枯木石生笋，别是蓬莱第一春。”又一日：“大悟何须口上夸，道禅识破眼中沙。湛然照透真空界，八极同观是一家。”[1]两首颂都是说修道禅者应该认识世界真空妙有之相。其所说道禅，应该只是一种禅法，而不是道和禅二法。故知《道禅集》不是道家与禅宗之集，不是道教与禅宗之集，而是“道教禅”之集。
　　王志坦使用“道禅”一词，显然是为了与佛教禅相区别。但《道禅集》完全宣讲佛教禅宗的明心见性的方法，大量使用禅、禅法、禅机、参禅、禅天、师禅、一味禅、老婆禅、禅心、禅和、禅道等佛教词汇，与佛教徒的口吻没有多大区别。分别检视一下短文和颂诗，即可了解这一点。
　　《道禅集》的短文无题、无落款，但其内容兼有序言和论禅的双重功能，论述的是佛教禅。此短文不长，全文释读如下[2]：
　　1．短文开头曰：偶因同伴连日问禅，法喜铭心，坚求不一。
　　这是介绍撰写《道禅集》的缘由。
　　2．继而曰：自念才疏智拙，词情浅钝，有辱丛林，无堪德业。不免梦中说梦，头上安头，旃檀林内荆棘花开，狮子丛中狐狸哮吼。然非顿悟，且是念头，殊不转身，拾得一半。若不拈些葛藤，应是难开锁钥。
　　王志坦谦虚地说自己本没有宣说禅法的能力，《道禅集》不过是乱说。就像人梦见自己醒来说梦一样，实际上说梦时仍在梦中，自然不能与清醒时说的话相提并论，就像临济宗慧照禅师义玄所批评的瞎汉一样，在头上安头，多此一举。他又说《道禅集》实难与禅宗大师们的论述相提并论，就像丑陋的荆棘花不配在美丽的旃檀林中开放，就像狐狸尖细的叫声夹杂在洪亮的狮子群吼中一样。谦虚一番之后，王志坦话锋一转说，然而问禅者们没有顿悟，仍有妄念，没有得转身自在，对禅理禅法一知半解。因此，我若不做一些论述，恐怕难以使他们转迷为悟。他为自己撰写《道禅集》找到了充足的理由。
　　禅师们有时用“葛藤”比喻文字、语言对思想的缠绕束缚。又将玩弄无用之语句，称为闲葛藤；将执著于文字、语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。北宋真宗、仁宗间振宗禅师义怀(亦称天衣怀)的禅法，就被讥笑为葛藤禅。王志坦用“葛藤”一词代指自己的论述，也是谦虚之意。
　　3．继而曰：先凭一精明为透脱，次认四颠用作圆成。忘名弃相，灭假离真，不落三乘之路，冲开众妙之门。
　　王志坦从这里开始说禅。唐洪州黄檗山希运禅师要人睹“精明本体”，慧照禅师义玄说心体“本是一精明”。“四颠用”盖是“四照用”之误。禅宗认为心之体清净精明，心之用为见闻觉知，心体与心用是统一的，体用一源。“四照用”也是义玄提出来的，根据有执无执与所执不同，设施不同禅法。其曰：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时”。(《人天眼目》)
　　王志坦是说修禅者应当首先凭心体为透脱，也就是首先向心内寻求。其次要针对自己的思想实际，有侧重地选用不同的禅法。然后王志坦向问禅的同伴保证：只要他们忘名弃相，灭假离真，就可不经声缘菩三乘之路，直归自己的精神家园。
　　4．继而曰：言中报响，句内呈机。无形慧剑，信手施为。绝相明珠，向人亲付。
　　“响”盖指十缘生句中的第六句，这里代指全部十缘生句。王志坦说，语言教你观无性生而不执著，文字词句展示着禅机。文字、语言像无形的智慧之剑，随时斩断你的烦恼，祛除你的无明。文字、语言会将不落名相的真如实相直接告诉你。这三句指出佛经、公案、机锋及文字禅等可以帮助人们理解禅理，掌握禅法。
　　5．继而曰：句如秋月筛琼，言似春花砌锦，大抵指标示月，月既现而标无所施；求鱼必荃，鱼已得而荃何所用?
　　王志坦话锋又一转，提醒修禅者不要执著于文字、语言。他说尽管文字像秋月洒下的琼玉般的月光那样美妙，语言像春花堆砌成锦绣般华丽，也不过是示月的指标和打鱼的竹荃。见月和得鱼后，指标和竹荃就无用了。
　　6．继而曰：故知画屏打破，了知出世家风；桶底脱时，便见无生活计。添一丝毫，似眼中着刺；减一丝毫，如肉上剜疮。不逢具眼人，难通这般事。
　　“画屏”疑是“画瓶”之误。佛教将人身比喻为盛粪秽的画瓶。“打破画瓶”，即破除我执。“画屏”也可以比喻世界假有真空。“桶底脱”的比喻也来自禅宗，形容突然顿悟的那一刹那的感受。王志坦是说修禅者只要破除我法二执，参究而悟，就可返回家园，得到解脱。他还指出应契理契机，不增不减。他说，不明白这些道理，就无法修禅。
　　7．继而曰：意今者不认自己眉毛，擘破他人面目，便教见色闻声，免得捞天摸地。参透者，不妨放下拈来；慧通者，何碍随机变态。是以补混沌七窍圆融，打虚空六合粉碎。虽无惊人手段，却有气概机锋。
　　王志坦批评一些人不向自己内心追求，反而去分别外境。王志坦说悟性高者不妨万缘放下，拈起机锋、公案，不妨随机应变。基本要求是要达到圆融境界，要破除空有二执。
　　8．继而曰：此般会得，混如披雾睹天；这个圆通，恰似拨云见日。何劳万水千山，到处十洲三岛。草鞋底莫觅良因，蒲团上休问心要。
　　王志坦是说只要参透，即可明心见性，不必到处云游参访，不必呆坐枯坐。
　　9．继而曰：现前八字打开，目下两手分付。有眼睛底，便合承当；无气力底，正好着力。
　　“八字”为《涅槃经圣行品》所说“生灭灭已寂灭为乐”。王志坦是说只要参透，即可立即打开成佛之门。悟性高者可以顿悟。悟性低者，可以渐悟。
　　10。短文结尾曰：于后有颂，大家证明。颂曰：铁觜铜声意气刚，唇刀舌剑语如枪。但来相近人头落，不落人头尽带伤。且问道带伤的是何人?落头的是何物?无头的耳目俱全，带伤的如聋似瞽。虚空共布鼓都敲，那个是宾是主?
　　王志坦此颂再次强调要认识理事圆融，达到入境相契、主客混一的精神状态。
　　74首颂诗的内容更加丰富，讲述的都是佛教禅，无一例外。仅简释其中14首如下[3]：
　　颂曰：“人来问我祖佛宗，直指灵山第一峰。有手果然难摸索，无心却见旧时容。”王志坦称佛为祖，启示修禅者做到无心。
　　颂曰：“要知父母未生前，只在人身不在天。百杂撞开头粉碎，肯教辜负祖师禅。”王志坦要求修祖师禅，启示修禅者修己心。
　　颂曰：“迦叶擎拳举似伊，阿难合掌更何疑。叶凋无影双松树，花笑东风第一枝。”王志坦讲述拈花一笑的传说，启示修禅者以心传心。
　　颂曰：“觑向真如总是痴，见闻知觉四重非。识心达本承当下，犹落玄门第二机。”王志坦讲述“第一义不可说”的观点，启示修禅者去除见闻知觉。
　　颂曰：“万缘休歇不须参，莫问前三与后三。但得故园风景净，远山依旧锁烟岚。”临济宗讲“三玄三要”。“三玄”是体中玄、句中玄和玄中玄。句中玄是“前三三，后三三，六六三十六，其中无意路。虽是体上发，此一句不拘于体故”(《五家宗旨纂要》卷上)。句中玄不拘于语言，但仍未达到究竟，达到究竟的是玄中玄。王志坦此颂讲述临济宗“三玄三要”，启示修禅者放下万缘，虽使用语言，但不留语言，要切己自悟。
　　颂曰：“蟾窟秋凉蚌孕胎，明珠不向此中来。圣凡交映红尘内，一朵金莲火里开。”王志坦讲述“佛法在世间，不离世间觉”的思想，启示修禅者在现实生活中实现理想。
　　颂曰：“眼底微尘二百州，山河大地一毫收。十方三界休它觅，都尽金坡拄杖头。”佛教有“芥子纳须弥，须弥入芥子”、“舒则弥伦法界，卷则总在毛端”的说法，，描述宇宙万物的本质与现象、本体与作用、现象与现象之间的圆融关系。王志坦以这种事事圆融的关系，启示修禅者追求我佛合一的圆融境界。
　　颂曰：“人人尽有白观音，应物圆通莫外寻。耳眼舌身俱契妙，见闻知觉一般心。”王志坦讲述人人尽有佛性的思想，启示修禅者树立信心。
　　颂曰：“日用平常得自然，更无一法可堪传。不须拳棒闲参信，明月清风说尽禅。”王志坦讲述马祖道一“平常心是道”的观点，启示修禅者将修炼与日常生活相结合。
　　颂曰：“铁人执板响无声，石女吹笙不动唇。朽木三冬生嫩笋，寒岩别是一般春。”王志坦讲述直觉意向，启示修禅者依靠直觉思维。
　　颂曰：“三身四知却无头，八解六通妙自周。面目本来元具好，不施红粉也风流。”“四知”疑为“四智”之误。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。《大乘庄严论》云：“转八识成四智，束四智具三身。”三身即报化法身，这里指参禅者的性智行。王志坦讲述三身四智说、八解脱和六通，启示修禅者自识本来面目。
　　颂曰：“问人曾见两泥牛，斗入东洋海底头。鼻孔寥天消息断，一轮无相月当秋。”《永觉和尚广录》卷23《牧牛图十颂》之《双泯》曰：“心境双亡一段空。泥牛入海更何踪。个中消息无人会。夜半东方日正红。”王志坦化用《双泯》颂，启示修禅者做到心境双泯。
　　陈兵称赞说：“王志坦《道禅集》全收禅诗，有云：‘识心达本承当下，犹落玄门第二机’。颇有禅意。”[4]
　　王志坦宣讲的佛教禅不是印度的佛教禅，而是中国的佛教禅，是惠能南宗禅。惠能南宗禅受道家思想影响很深，故而《道禅集》也使用一些道家语言则不足为奇[5]。如短文中出现“冲开众妙之门”、“鱼已得而荃何所用”、“补混沌七窍圆融”等语。又如颂诗第一首：“自然宾主两无亏，动静双忘合圣机。道着本来犹是病，那堪更论妙玄微。”“动静双忘”的境界和修法来自道家。颂曰：“抵掌捻髯笑一场，悟来物物契真常。满天春色无高下，遍地花枝自短长。”“真常”在道家那里是道的别称，王志坦用来指心。
　　《道禅集》在用词上终究还是显露了一点淡淡的道教色彩。颂曰：“我有灵丹世外方，不劳修合要承当。拆开脑麝封头药，穿过禅和鼻孔香。”王志坦用“灵丹”比喻修禅。颂曰：“一句当机振祖风，从来水泄不相通。有时虎啸龙吟罢，跃出灵山性海中。”禅悟的过程是先疑后悟。王志坦以炼丹术语“虎啸龙吟”形容生疑的情景。颂曰：“白牛常在白云中，出入无形跨晓风。闲向丹田耕日月，灵苗灌种不劳功。”“露地白牛”的故事来自禅宗公案，王志坦以炼丹术语“丹田”比喻心。颂曰：“一念无生契本真，葛藤相缠若灾屯。蓦然打破玄关锁，明 。月清风自在人。”王志坦此颂也描述顿悟的过程，以“打破玄关锁”比喻顿悟。颂曰：“圆满光明量等空，分毫不废刹那功。顶门若具全真眼，八极遐观一体同。”王志坦以“全真眼”一词取代“天眼”。颂曰：“虚空拈弄有来因，要觅从前旧主人。自此虚空相识了，方知体相是全真。”王志坦将虚空体相称为全真。
　　这种道教色彩大概是作者无意中显露出来的。作者王志坦，字公平，号淳和，居金坡修道，故称王金坡。他是相州汤阴(今河南汤阴)人。生于南宋宁宗庆元六年(1200)，卒于元世祖至元九年(1272)。王志坦为全真道邱处机的弟子，是全真道士，道士王志坦论禅，自称其禅为“道禅”，有一点道教色彩，与惠能南宗禅的区别仅此而已。
　　北宋张伯端著《悟真篇》，正文诗词讲述内丹，以32首歌颂乐府及杂言讲述惠能南宗禅，作为附录[6]。全真道创始人金代王喆的著作既论禅，又讲内丹，两相融合。元代道士陈致虚的《上阳子金丹大要》，倡导禅丹[7]。唯道士王志坦著《道禅集》，不述道教，只讲惠能南宗禅，称其为“道禅”，与张伯端、王喆、陈致虚等颇不同。
　　[1] 《道藏》24／97上。
　　[2] 同上，中下。
　　[3] 《道藏》24／94下—97上。
　　[4] 陈兵：《禅学与道教》，《宗教学研究》1998年第1期。
　　[5] 李霞：《道家与禅宗》，安徽大学出版社，1996年。
　　[6] 拙文：《禅宗思想对{悟真篇)的影响》，释永信、吴立民主编：《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，第499页。
　　[7] 拙文：《惠能与禅丹——以{上阳子金丹大要)为据》，(西南民族大学学报》2m5年第12期。又载《佛学研究》总第14期，2006年3月。