现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲
　　一、 前言
　　一切圣教尽成一句南无阿弥陀佛。(日本．一遍上人法语)
　　李元松老师在1998年，以他此前10年为自己的著作所写的33篇“自序”为主体，集成《建立大乘佛教新宗派的心路──现代禅序文集》一书。在这本《序文集》的〈序〉中，李老师一开头就说：
　　曾对一些学禅的同修说：“如果我不在时，你们也可以将我所有的著作(含未出版的文集)一把火烧了。”至于为什么呢？且留任佛法同好联想及解释。
　　2年后，李老师在《禅的传习》的自序中提到：
　　本来，在出版《建立大乘佛教新宗派的心路》，那时候以为此后应不会再出书了。因为该说的都说了，而不能说的，自然应坚守古德“不说破”的原则；同时也没有必要为出书而出书，将佛法当作工艺坊的复制品。不过，一九九九年底，现代禅设立了“佛教现代禅网站”……就这样，再度集成了《古仙人道》和《禅的传习》这两本书。
　　禅者说：“可以把自己所有写过的、讲过的，全部一把火烧掉”，应当如何“联想与解释”，其实并不难。因为贬低言说与文字的价值，本来就是禅者的风格。对于自己著作的价值，李老师向来的态度就是如此，如1988年出版第一本著作《与现代人论现代禅》时，在序文中就说：“这本小册子所收录的文字，是笔者……随缘杜撰的讲义。在此必须特别声明：‘禅’－无疑无惑、自在无碍的生活经验，是不可说──无法以言语、文字让人亲切的明白。”1998年认为“此后应不会再出书了”，而收集出道以来总共10年写的序文，说：“可以把这些全部烧了”，这背后的意思，无须另作“联想及解释”。因为他在这篇《序文集》〈序〉中，还是以一贯的口气说：“这些印在纸上的佛法、发为声音的般若，没有一句不是真理的‘影像’而已。”又引述故事说：“北宋雪窦禅师将临终时，门人敦请禅师留下遗偈，禅师却道：‘我一生就是话说得太多了！’不久安详而逝。”所以，李老师的意思再明显不过了。“释迦慈悲眉拖地，千圣不识达摩机。”禅者的高峻有如此者。
　　写《序文集．序》的5年后，李老师在2003年5月到7月，以SARS流行为因缘，在病中，为象山社区的弟子讲了以念佛往生净土为主题的九堂课。这时，李老师又提到了《序文集．序》当中所说的：
　　北宋．雪窦禅师将临终时，门人敦请禅师留下遗偈。禅师却道：“我一生就是话太多了！”在《序文集》〈序〉，上师说：“如果我不在时，你们也可以将我所有的著作(含未出版的文集)一把火烧了。”上师今天补充说，只要留下一句“南无阿弥陀佛”。十几年前，在《现代人如何学禅》之〈皈依弥陀〉及《这辈子最幸福的事》，上师就谈到弥陀。我们现在是真正的现代妙好人、念佛而安心的人，只是现代化。[1]
　　这时候，禅者的高峻转变而为信佛人的婆心，临终交待后人不要忘了念佛。
　　广钦老和尚是台湾佛教界咸信为证悟得果的禅者，但老和尚也经常劝人念佛。李老师曾经对老和尚一段广为人知的“临终遗偈”表达过他的想法：
　　广钦老和尚，我认为是他是修行已到家的佛门龙象，唯传闻他临终的最后一句话是：“无来也无去，无啥代志。”其实是他圆寂之后，他的徒众所编造的轶闻佳话。依老人家的境界和平日的宗风，临终时稍有力气的话，应该会说：“大家要多念佛哦！”这一类平常话才是。（《语录》622条）
　　笔者认为，李老师在这里所谈的，与其说是考究广钦老和尚临终遗偈的真实性，不如说是他对于一个劝人念佛的禅者临终时，“若有所说，会如何说”的一个看法。李老师藉著广钦老和尚的故事，仿佛也谈到了他自己临终时，如果还有气力的话，可能会对弟子作如何的交代。
　　2003年5到7月，李老师藉SARS疫情流行的因缘，为象山社区的弟子讲“净土宗九堂课”，劝谕弟子唯行念佛。据禅音师在《李元松老师纪念文集》的记述，讲完课后“上师的身体状况骤然而下”(255页)，直至12月往生。因此，可以说，这“净土宗九堂课”真是李老师临终前，以仅剩下的一点气力，对弟子所作的最后交代：“大家要多念佛哦！”的实录。
　　“净土宗九堂课”除了这一意义外，在《李元松老师纪念文集》中可以看到，几位同修对于往事的回忆，都提到李老师讲“净土宗九堂课”时，曾经一再表示这是李老师所传“最深最后的法”、强调这“一定是了义教”。如华敏慧师姐的回忆文说：
　　病中，为弟子连上九堂净土课程。……传净土法门的二个月中，上师时时审视弟子是否相应安心，并数度听上师说，最高口诀已经普传。念佛是最普门，也是最老辣的，时机紧迫，要先传最深最后的法，以防万一。(纪念文集，215-216页)
　　禅音师的回忆文说：
　　上师全力指导弟子净土法门时，我曾因不相应而让上师忧心。上师说我忽略了这一次SARS，上师对于教导大众的迫切感。在此之际，上师怎么能教导大家方便法呢？一定是了义教！(纪念文集，254-255页)
　　事实上，这样的叮咛在当时留下来的笔记讲录《2003年上师开示净土课程》中也一再的讲到。如第七课说：
　　你们能否感到：上师是将你们的生死大事当成是上师的生死大事？因为这是要背因果的。你们不解脱，上师是要背因果的。上师不能辜负你们，不能担误你们的道业。所以上师是倾囊相授──活著的时候体得涅槃，死时往生净土──这是上师悲切的心愿。[2]
　　在最后的第9课，李老师甚至以他与自己的女儿(法名明馨)谈到自己生命的终结作为谈法的开头。李老师说：
　　上师病了两天，可是还是关心你们的道业。昨天上师身体不舒服，差一点休克。明馨来看上师，上师问她说：“如果上师圆寂了，你会怎么办？”明馨说，她会很难过，会哭。上师告诉她要慢慢学习勇敢，不要难过。而且如果上师真的圆寂了，应该为上师感到庆幸。因为上师先走了，表示上师先轻松了，先往生弥陀净土了。[3]
　　从这些内容都可以看出，李老师是把这一次讲授的净土法门，视为离开尘世前，对弟子众直畅本本怀、倾囊相授的最后的教导。因此，在认识李老师的净土思想与实践时，应该正视这一部最后传法实录的重要性。它是现代净土宗的了义教与决定说，也是李老师对弟子最终的遗教。
　　二、关于《2003年上师开示净土课程》
　　尔时，佛告长老舍利弗：从是西方十万亿佛土，有世界名曰极乐。(《阿弥陀经》)
　　笔者手边的这本《2003年上师开示净土课程》，是我们在2006年初成立小共修会，发愿整理李老师的净土教示，并依之过念佛的生活后，拥有的三部内部出版的讲义中的第一部。在三部讲义中，《这辈子最幸福的事》与《密二会净土法门》都是由录音带整理出的逐字稿，但这部讲义则不同，是由华敏慧师姐，在多位同修的协助提供下，集会数本同修的笔记，抄录整理出来，在2006年3月31日影印出版。
　　《2003年上师开示净土课程》共九堂课。第1课讲于2003年5月18日，第9课2003年7月8日。
　　每一课的长短不一。有时讲一次是一课(1,5,6,8,9)，有时同一天不同的场合讲的合为一课(3)，有时连续二天讲的合为一课(2,4)，有时合数日所讲为一课(7)。
　　讲课的场合，有的是在中观书院，有时在基金会，对大众讲课；有时是与少数弟子爬山或小聚时所说，事后由随行的弟子向大众转述。这种形式多样的授课方式，是现代禅教团到象山社区聚居以后的常态。
　　三、舍“现代禅”，说“现代净土”
　　宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎！(宋．真歇清了禅师语)
　　李老师生前的著述讲授，无疑是以禅为主、为多，净土宗的论述相对较少、较零散。且其始点是从创立“现代禅教团”三年后的1992年3月，在《现代禅杂志》发表〈皈依弥陀〉一文开始，然后有1993年讲的《这辈子最幸福的事》等等。到2003年，李老师显然要改变过去“以禅为主”，而成为“以净为主”，因此李老师在讲课时一再回溯自己过去改宗净土的经过，强调十几年来的一贯性。
　　如第2课：“上师说‘皈依弥陀’，十几年来始终如一，从来没变过。[4]”第6课：“十几年来，上师一直教大家念佛。[5]”第7课：“十几年前，在《现代人如何学禅》之〈皈依弥陀〉及《这辈子最幸福的事》，上师就谈到弥陀。我们现在是真正的现代妙好人、念佛而安心的人，只是现代化。[6]”又说：“上师十几年来引导弟子对净土产生信心，并与弟子相约在净土相见。[7]”从这些话中，我们看到李老师不但一再强调自己的净土观十几年来的一贯性，甚至有“经过十几年的引导，现在终于可以对你们谈净土”的意思。
　　因此，在《2003年上师开示净土课程》中，可以看到李老师有时会引述过去说过的关于念佛的开示，或者要大家去看某几篇谈净土思想的文章[8]，等于是对自己过去的净土教说的再说明与再肯定。
　　如第7课说：
　　“‘深感五蕴苦、空、无常、无我；然而，与其无聊，等待死亡来临，不如快乐生活，往生弥陀净土。’虽然是我教导初学的一句话，可是有谁知道呢？其实也是我的最深义。”(金柯按：出自2000年《古仙人道》99页。)
　　“尽管我没办法证明法界中不可思议的神秘力量，可是在我的意念中，业报不失的信仰已融为生命中的一部份。对于‘念佛是不是可以往生？’平心的说，这世上有谁知道呢？但是我自己还是想到就会念佛，并且也经常劝人念佛。”(金柯按：出自1998年《阿含．般若．禅．密．净土──论佛教的根本思想与修证原理》104页)
　　这些都是决定说！……
　　古今中外有谁否定净土？于印度、中国，大家都是肯定的。鸠摩罗什、玄奘都有翻译净土经典，世亲菩萨、智者大师也是(有净土方面的著作)。如果这些是假的，岂能编入大藏经？如果净土要倒，会从本部先倒，从佛、弥陀先倒，接下来还有龙树、世亲菩萨。(如果你们不信净土，)你们难道会有上师的智慧吗？上师会比古代的祖师有智慧吗？能传你们净土法门，上师很欢喜。[9]
　　这一段文字可以注意的几点，一是李老师肯定自己过去所说的是“决定说”，二是李老师明确指出当时是在欢喜而欣慰地对弟子“传净土法门”。
　　笔者在〈现代净土宗要义初探〉曾经指出，现代禅早期的教法是“以禅为主，以净为辅”的。到2003年讲净土教时，李老师则清楚地表达“以净土念佛为主”的意思。甚至说出“不要现代禅都没有关系”的话。
　　譬如第5课，李老师表示，面对SARS这样的因缘，使他不再把重点放在教弟子悟道解脱的“禅”，而要把重点放在念佛往生：
　　这一次SARS让上师蛮大的改变，让上师感到不能把重点放在教你们要悟道解脱。对某些人来说，悟道解脱是单纯，但对绝大部份人是不容易的。但是SARS，人随时会面临死亡。临终，人要靠什么？这让上师生起舍不得的心。以前上师觉得修行可以慢慢来，但现在每个人都要有保命符。万一道业未成，临终时要好好念佛。SARS它不是万一，而是随时会来到现前。所以上师才觉得不能有太多外缘，战线不能拉长；教你们与上师一样，好好念佛、皈依佛，安心念佛、皈依佛。有疑惑，往生净土；没有疑惑，往生净土。只是活著的时候不同。[10]
　　第8课又说：
　　SARS让上师发现，上师对弟子有责任。上师是活的人，没有包袱。到今天，不要现代禅都没有关系的。[11]
　　在第8课“不要现代禅都没有关系”这段话之前，李老师谈到的是，因SARS而潜修，其目的除了：一是为了“专心教弟子”之外，第二是为了“可以如脱缰之野马，直畅本怀。”而妨碍其直畅本怀的，正是现代禅过去的教理哲学风格。他说：“这么多年，现代禅的教理哲学风格已经建立。若(不潜修，而)还在佛教界谈，谈的一定要符合以前的看法。为了架构那样的哲学，必须牺牲本怀，或者说延后本怀。因为本怀太快，会乱了那个架构，否则‘现代禅’就要变成‘现代净土’了。”[12]由此可见，扬弃“现代禅”，直接说“现代净土”，也有“直畅本怀”的意义。
　　因此，在前面引述过的第7课的这段话中，，李老师甚至说，如果他不在时，过去的“现代禅”著作可以弃去，但是可保留他的劝人念佛：
　　北宋．雪窦禅师将临终时，门人敦请禅师留下遗偈。禅师却道：“我一生就是话太多了！”在《建立大乘佛教新宗派的心路──现代禅序文集》的“序”，上师说：“如果我不在时，你们也可以将我所有的著作(含未出版的文集)一把火烧了。”上师今天补充说，只要留下一句“南无阿弥陀佛”。十几年前，在《现代人如何学禅》之〈皈依弥陀〉及《这辈子最幸福的事》，上师就谈到弥陀。我们现在是真正的现代妙好人、念佛而安心的人，只是现代化。[13]
　　由此可见，李老师在2003年10月15日，写信给现代禅同修说：“生活中有‘南无阿弥陀佛’是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句‘南无阿弥陀佛’。”是在这之前就表达过的，而其精确的意涵，也应当从这里解读。
　　四、“现代净土”：与台湾一般传统净土宗、日本净土宗的异同
　　此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。(《无量寿经》)
　　笔者在〈现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》〉提到，李老师自身的信仰形态，由禅转入净土宗的时间点，是在1992年3月，发表了〈皈依弥陀〉一文。随后，李老师在1993年4到8月，开始以7堂课的时间，宣讲他对净土宗信仰的理解。
　　据1993年10月1日出刊的《现代禅杂志》40期第4版的“现代禅简讯”，当时将这7讲实况录音带，以《梦幻人生何处是归程》之名出版，赠送给每一位现代禅护法委员，并提供三百套供有缘人认购。
　　1993年12月1日出刊的《现代禅杂志》41期第8版又刊登了两本“李老师最新著作发表”的广告。广告中有两本书的封面图样、内容简介、订价等资料。这两本书的书名，分别是：《禅的修行与禅的生活》和《这辈子最幸福的事》。
　　现在据手边的《禅的修行与禅的生活》，初版时间是1994年2月。因此，前一年12月的广告是出版预告。但是显然，与《禅的修行与禅的生活》同时预告的《这辈子最幸福的事》没有出版。
　　李老师在1994年8月1日《现代禅杂志》第45期，接受专访时提到这本书没有出版的理由：“本来我有一本《这辈子最幸福的事》预备印行上市，后因考虑一般人倘非对禅有深厚的基础，并不容易信解弥陀法门；基于能否利益读者的考量，书稿暂时被我留置没有印行。”
　　在2003年，李老师讲净土宗九讲时，又提到此事，说：
　　SARS之后，另外，上师看教团那么忙，上师不舍，而上师的体力、记忆力也在衰退，所以上师今天说，（你们）要体证那么微妙的甚深法──南无阿弥陀佛。
　　上师以前就有说净土，只是不愿写出来，恐人误以为如某师(隐其名)。所以上师先谈阿含、般若、禅、密，最后才（对你们）谈净土。[14]
　　“说净土”而“没有写出来”的，应该是指《这辈子最幸福的事》而言。
　　笔者引述这段话，要指出的是，李老师虽然认同净土宗、皈依净土信仰，但是极不愿意被混同于部份台湾市面上被浅化、俗化的传统净土信仰。
　　笔者在〈现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》〉中已经指出，李老师的由禅转入净土，和汉传佛教的净土宗发展的历史经验脉络相契符，也就是同样是植基于“圣道门”的体验，而进一步发展的结果。因此，李老师教导的净土宗日课，从1992年讲《这辈子最幸福的事》，到2003年讲净土宗九堂课，一直都是早晚念佛及诵《净土发愿文》[15]。《净土发愿文》是宋代天台宗僧人慈云遵式提倡“十念法”以来，在汉传佛教净土修法中，非常流行的一篇短文，它的核心要旨就是“依据《无量寿经》第十八愿，全凭佛力的十念往生”。除此之外，李老师也认同永明延寿“四料简”的说法，在《2003年上师开示净土课程》中多处提到：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”[16]
　　在认同并资取于传统汉传佛教的净土宗教义之同时，李老师也清楚地意识到，他对于净土宗的理解与诠释，有些地方既不同于台湾某些法师的讲法，也不同于日本系统的净土教(以净土真宗为代表)。李老师对这些问题，在2003年的净土讲义中，曾经加以说明。
　　对于台湾传统佛教的念佛法门，李老师在第8课说：“以前某某、某某(举四位同修的名字)，他们在传统佛教的念佛法门，都是没念没事，念了愈怕、事愈多。[17]”又说：“念佛，会让人愈念包袱愈多，那是因为教的人没有方便。……传道、授业、解惑，就是让人愈来愈没有挂碍。‘邪人说正法，正法亦成邪’，法都是药，也都是毒，用得不好，就会增添他人的忧悲苦恼。[18]”
　　究其原因，李老师认为一方面由于台湾传统净土宗对于“弥陀本愿的无条件救度”没有信仰，另一方面则是未能契应于涅槃的体验。如第8课说：“在传统佛教无法信佛念佛，因他们先对法有二见，很用力。但是(念佛)有效，十句就有效了；无效的话，再念也无效。因为本愿是无条件的，不是你在作主的。[19]”第7课说：“一般人(如某某法师)，他们所谈的念佛法门，是没有契应涅槃经验的净土法门。上师教导大家的，则是契应涅槃经验的净土法门。生的时候，做一个快乐、聪明、有品的人，死后往生弥陀净土。[20]”
　　对于以净土真宗为代表的日本系统的净土教，李老师认同他们在“绝对他力的信仰”方面的发挥，对于亲鸾晚年的说法尤其肯定。但认为现代禅的净土法门与净土真宗仍有不同。李老师在第8课说：
　　上师在与信义神学院对谈后感慨：“绝对他力的净土法门没有人阐扬，一般所谈的净土，都没有得到其精髓”。上师现在谈的跟他们不一样，不过与日本净土真宗所谈的有一点一样，就是“绝对的他力”。“弥陀本愿与修戒定慧是无关的”，这一点平齐净土真宗。
　　有信心就能现法乐信，没有信心、不安，还是会往生，一样会被摄受，因为那不是你的问题。……“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，而弥陀已经成佛了。这是上师谈的净土法门。
　　上师谈的净土法门，与亲鸾晚年的较相似。但现代禅的净土法门与净土真宗有一点不同，就是上师鼓励弟子现法乐住、安居乐业，过一个快乐的生活。[21]
　　李老师对于日本净土真宗的创始者亲鸾赞誉有加，主要的原因在于亲鸾提倡了与中国古代净土宗，包括宋代天台宗僧人慈云遵式的《净土发愿文》在内的他力信仰。第2课在叙述“十念必得往生”的信仰之后，李老师说：
　　上师为什么那么赞叹亲鸾的净土观？其实也不只亲鸾讲的，整个中国净土都这样讲。……上师相信历代祖师大德。如果历代祖师大德也会骗人，人活在世上到底何去何从？没人的话能信了！等于活在一个完全无可信赖的世间。所以，上师是有信心的。所以，叫弟子早晚念《净土发愿文》。[22]
　　至于李老师对于净土真宗的批评，则是认为他们“举一废百”，只单提弥陀本愿，其他无论是世间善行或出世间善行一律放舍的态度。第8课说：
　　净土真宗不会鼓励开悟，或证得涅槃，它只放在弥陀本愿。这样的情形比较缺乏现代感，说单纯也可以，说内容贫乏也可以。但佛法应是集其大成，很丰富的。所以上师是集合阿含、般若、禅、密、净土，最后以净土为依归。
　　可是，我们不能举一废百。不然我们生活在做什么？如果以净土(宗)来说，小孩你只教他念佛就好了。但为什么不也教他“快乐、聪明、有品”、教他伦理道德、如何孝顺父母呢？为什么不教大人看破、不要太计较、要以慈悲心待人、要了解“苦、空、无常、无我”呢？这些都是佛陀的圣教，为什么不兼修呢？[23]
　　从思想史的角度来看，日本的净土真宗之所以如此，其根源在于亲鸾的师父法然上人，以《选择本愿念佛集》，区别净土门与圣道门、念佛与其他六度万行、称名与礼拜读诵等等，而将“称念弥陀佛名”之外的一切善行与佛法，全部“舍闭搁抛”，形成了“举一废百”的日本净土教的性格。
　　透过以上的比较与批判，可以突显出李老师所教导的净土法门的特性。这样的净土法门，李老师知道它有与众不同的地方，因此有时称之为“上师谈的净土法门”[24]，有时称之为“现代禅的净土法门”[25]，有时称之为“现代净土”[26]。
　　笔者曾有一篇短文说明“何谓现代净土宗”。现在再讲一次：“现代净土宗”并不是一个“宗派”的名称，而是一种“宗教思想”的名称。李老师所说的前述种种提法，无论是“上师谈的净土法门”，或“现代禅的净土法门”、“现代净土”，都只是这个意思。
　　五、“以净摄禅”的现代净
　　乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆能入。(宋．真歇清了禅师语)
　　李老师在2003年讲净土宗九堂课，其主要的意义在于向弟子宣告“不要现代禅都没有关系”，而“直畅本怀，说现代净土”。而当时所谈的净土法门，其要点在前引的段落中已显现出来，乃是“契应涅槃经验的净土法门。生的时候，做一个快乐、聪明、有品的人，死后往生弥陀净土[27]”、“集合阿含、般若、禅、密、净土，最后以净土为依归[28]”。笔者认为这样的说法若给予更精确的界定，可名之为：“以净摄禅的现代净”。
　　当时李老师一再强调：“能传你们净土法门，上师很欢喜。[29]”“潜修最大的福报，就是你们听到上师谈净土法门。[30]”由此可见，李老师此时是以净土法门的传授为主题的，而净土宗的修行，只有唯一的“念佛”。李老师在第2课说：
　　真正净土宗的修法，就是念佛。像明远，念佛安心就好。[31]
　　又说：
　　上师觉得明远很幸福，什么都不懂、不管，只念佛。现在念到有信心了，得现法乐住，不会烦恼了。会烦恼也没关系，烦恼就念佛。心情好也念佛，心情不好也念佛，都念佛，只是念佛。[32]
　　李老师指出，在所有教导的行门中，最重要的就是念佛。第2课说：
　　包括上师长期以来一再说打坐、读经，更重要的是要念佛。
　　“生活中，每天一句南无阿弥陀佛，然后随心所欲，一切都圆满。”只是你有没有福气相信这句话！所以上师说“憨人较快乐”。真的相信这句话，就“现世为人师，来世做佛祖”。[33]
　　又说：
　　“生活中，每天一句南无阿弥陀佛，然后随心所欲，一切都圆满。”这样就极致了。其他就老实安份做人，做该做的，此生无可忧虑，生死都无可烦恼。[34]
　　李老师是以禅者而皈依净土，禅的特色就是在今生体证涅槃，净土宗的精神则是死后往生净土。李老师说，过去“现代禅”提倡的是二者兼备的“禅净双修”。第2课说：
　　现代禅的学习是“禅净双修”，活著的时候应努力做无颠倒想的人，死后往生弥陀净土。活著的时候，做一个觉悟的人，包括看破、放下听佛法、思惟、打坐，这都是活著应过的生活。但真正净土宗的修法，就是念佛。[35]
　　李老师以一个禅者的身份指出，佛法可以让人亲证涅槃，这是他自己的经验；又以一个信者的身份指出，念佛可以使人往生净土，这是他的信仰。第1课说：
　　对佛法，上师有现证的部分和信仰的部份。
　　一、现证的部份──彻底安心。佛法是让人安心的。所有的佛法，无论是大乘、小乘、显教、密教，目的都是让人安心的。问题是你“用心”或“用脑”。若用脑则未必能令人安心，若用心，无论是唯识、真常、性空，或是阿含、般若、禅、密、净土，都可让人安心。
　　二、信仰的部份──了解自己只是大机器中的小螺丝钉而已，在错综复杂的因缘中运转，非常的卑微渺小、无能为力，不知宇宙、如来、法界的秘密。……人都很平凡，对自己或任何人的判断都不要太当真、依恃，而随顺佛菩萨的说法。[36]
　　在这段话中，可注意的是，在“现证”的部份，让人“安心”的佛法，包含了“净土”。第4课，李老师把“现证”和“信仰”结合在“念佛”一事中，他说：
　　念佛法门会让人亲证涅槃，这是经验；但上师的信仰是，没有现证涅槃，念佛也会往生。
　　希望你们早晚要念《净土发愿文》，要安心，平常做一个快乐、聪明、有品的人，临终时一心念佛。这就是禅净双修──活著的时候做一个觉悟的人，死后往生弥陀净土。[37]
　　从这里，我们看到，李老师所谓的“禅净双修”，其“禅”的部份，行门是“早晚要念《净土发愿文》，要安心，平常做一个快乐、聪明、有品的人，临终时一心念佛”，因为“念佛法门会让人亲证涅槃”；“净”的部份，行门也是“早晚要念《净土发愿文》，要安心，平常做一个快乐、聪明、有品的人，临终时一心念佛”，因为“念佛会让人往生”。这样，李老师依同样一个行门，也就是“念佛”，成立了“禅净双修”。这与古代“念佛禅”的“禅净双修”是否相当，这里先不去讨论。但李老师所说的“禅净双修”，其最主要的依据是：“念佛法门会让人亲证涅槃”这一论断。
　　“念佛法门会让人亲证涅槃”，其原理李老师在早先的著作中已曾论及，如1998年1月发表于《本地风光》杂志的〈横看成岭侧成峰(下)──谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理〉，主要是以“三三昧”的原理作说明。李老师说：
　　净土宗的殊胜有两个方面，其一是将佛教三三昧的修证原理融化于感性的信仰中，让一般“愚”夫“愚”妇顺著净土教的导引，不知不觉也通过修行通轨“颂扬”“启信”“发愿”“修持”“开悟”“证果”的次第……(100页)
　　值得一提的是，李老师这里解释“念佛法门会让人亲证涅槃”，是让念佛者不知不觉地走过了修证道的通轨。从念佛者主观来说，他并没有“趣向涅槃”的意识，但却不知不觉中走过了同一条“古仙人道”。因此，对于念佛者来说，如果因此而体证涅槃，乃是随付而发生的。这就是“摄禅于净”的原理。
　　李老师认为：“有人从禅达到安心、没有疑惑，有人行念佛达到安心、没有疑惑。[38]”但在李老师传念佛法门时，他甚至表示，即使在所有使人达到涅槃的法门中，念佛也是最容易的。第8课说：
　　若要上师和你们讲一句上师现在的心情，上师会叫你们好好念佛。要靠自己到达涅槃解脱，对有些人不难，但对有些人是困难的。但念佛可以让弟子很快契入涅槃、向涅槃；就算没有向涅槃，百年之后往生弥陀净土，也好。禅净双修，包括对小孩、没有哲学思辩的人都很容易的。[39]
　　这里仍然要强调的是，李老师这里所谓的“禅净双修”，其实仍然只是“好好念佛”而已。所以，所谓“禅净双修”，其实是“摄禅于净”。
　　“摄禅于净”的另外一层意义是，“以净为主，即使有没有禅悟都无所谓”之意。第4课说：
　　经由念佛法门可到达安心。若生时无法安心，只是生时有忧悲苦恼而已，往生一样往生。活时没有疑惑，往生时一样到弥陀净土。[40]
　　又说：
　　不用有涅槃的体验才可以往生。若须这样，怎么可以成为净土法门呢？……(无论有无涅槃体验，)往生，大家都一样，差别只是现在的安心、谈玄说妙的高低，但这些都是次要的。人生很短，诸行无常，不管是快乐或忧苦，人生很快就过去了。主要是生死大事，人能不能往生。生的时候，随份随力做一个快乐、聪明、有品的人──但重要是一心皈依佛、一心念佛。[41]
　　李老师甚至指出，念佛的人不要对“悟道”一事太当真。第8课说：
　　某某同修说：“对自己悟道很有信心”。你们问上师看看？上师会说：“悟道要干什么？有什么道好悟？”……悟道没有增加往生的机率，那悟道要干什么？
　　不要当真，要随兴。不要说：“我一定要悟道”，这样是凭添障碍。……
　　日本阐扬净土真宗的人，没有“起心动念、竞走奔驰，从来不离金刚体”的体验。但这样的体验要做什么？──很快乐。但是快乐也很快就过去了。[42]
　　从这里，可以看到李老师“以净摄禅”的现代净之意趣。
　　六、现代净土的立信之道：诚实的信仰
　　汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。(宋．死心悟新禅师语)
　　李老师成立“以净摄禅”的现代净，如其所说，一方面是根据他（体证涅槃）的“经验”，另一方面是根据他(往生净土)的“信仰”。由于它是“以净摄禅”，因此“禅的体验”退居次要的地位，“净土的信仰”才是最核心的根据。
　　所谓“信仰”，就是对于自己无知之事采取认可的态度。“经验主义”是现代禅的重要原则。从经验主义的立场，李老师如何树立净土宗的信仰呢？
　　首先，李老师基于经验主义的原则，认为“没有人知道法界的秘密[43]”。甚至从佛教的根本原理来看，众生的“识神”即是“错乱的认知”与“轮回流转”的根源。第1课说：
　　“识神作主”，不离轮回之根。“不知”与“无能”才是禅者最亲切的体会。[44]
　　李老师认为，宗教信仰之所以为“信仰”，以及不同的宗教的信仰内容无法被证明为真、不能一统万教，主要的原因就在于“信仰”不是“了解”。他说：“如果知道往生后会去哪里，那怎会叫‘信仰’？那叫作‘了解’。可是有谁去过净土再回来的呢？没有！若有人能证明他信仰的对象，也就不会有万教了。[45]”
　　在此前提下，李老师进一步指出，无论如何，人总是有信仰的。第2课说：
　　在世上，你总要去信一个东西吧！没有人没信仰，只是信仰不同。有人信“无神论”、“唯物论”，那也是一种信。他也不能证明真的没有神。[46]
　　在这样的情况下，李老师选择随顺佛菩萨的说法。第1课说：
　　了解自己只是大机器中的小螺丝钉而已，在错综复杂的因缘中运转，非常的卑微渺小、无能为力，不知宇宙、如来、法界的秘密。人只如地球的一粒沙。我们不要傲慢。基督教有一句话：“主啊！我是多么的软弱、多么的无能啊！”说这句话的人，比较接近“无我”、接近“如实智”，了解自己是大机器中的一个小螺丝钉。
　　“迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼。”放弃自我的傲慢、依恃，随顺佛菩萨的说法。只是寻找经论上相应，或亲切的经句以慰我心；不亲切的，相信别人可能相应。从不臧否真常唯心、楞严等经典。自己怎有能力呢？
　　人都很平凡，对自己或任何人的判断都不要太当真、依恃，而随顺佛菩萨的说法。[47]
　　李老师把这种对佛菩萨的信顺，又称为“赌注”。第2课说：
　　人生像赌注，上师赌佛陀会鸁。[48]
　　又说：
　　念佛即可往生。这世间谁有经验念佛不可以往生？佛是这样说的，平常也念了，其他就“诸恶莫作，众善奉行”就好。这也是赌注。亲鸾的弟子赌注在亲鸾身上，亲鸾赌注在法然身上，法然赌注在阿弥陀佛身上。……
　　人生都是充满赌注。上师赌在弥陀的地方。不然你信什么？信什么不是赌注？天下哪有一个宗教可以现在就给保证书的？天主教、基督教也都是信仰，也都是赌注。[49]
　　“赌注”的意思有二层，一是“念佛能不能往生，我也不知道”，二是“被骗了也无所谓”。李老师把这种态度称为“诚实、有担当的信仰”。第2课说：
　　在上师眼里，没有人知道他死后要去哪里。上师也不知道自己以后要去哪里，只能信佛所说。按照这个方法去，人可以达到没有颠倒梦想，人可以安心、无戏论。安心是活著的事，至于以后会怎样，上师也不知道，只能相信佛。
　　没有人知道他死后要去哪？连亲鸾也无法知道念佛是否往生，达赖也无法现量说是否有三世轮回。只是赌注，赌在佛身上，输了也无所谓。[50]
　　第4课说：
　　我们不了解法界的奥秘，所以才说“信仰”，这是诚实。勇者的信仰是要有担当。[51]
　　第4课又说：
　　没有人知道法界的秘密，所以要安心，要理性、诚实、有担当的信仰──输了也无所谓，被骗了也无怨言。
　　念佛若无法往生，就是佛陀、历代的祖师大德骗我们。古今有多少人念佛？若被骗了，无数的古今祖师大德都骗我们，这些人也都将随我们下地狱。但上师相信不会，就算会，也认了。这就是有担当的信仰。[52]
　　以上都是站在坚守理性、诚实的前提下，表达出来的对信仰的态度。这一态度也是李老师过去在著作中经常说到的。值得注意的是，李老师在第6课，又以他自己的体验，来作为“你们当信仰佛陀”的理由，来劝谕弟子。他说：
　　经由念佛可以体证涅槃，这是上师的经验，但念佛会不会往生，上师也不知道，……但上师仍然劝人念佛，若没有甚深的体验，又怎会如此？
　　上师在文章中多处提到：“法界不可思议的神秘力量、至高者、佛常据我心”，以及会说：“不知法界神秘力量加何运作，但因果业报的信仰已融入成为我生命的一部份”，以及上师会提到：“对法界无所求，但我知道祂会保护这世间的善人和义人。”
　　上师会这样讲，若没有一种神秘的体验、经验，上师怎么会莫名其妙相信这些东西呢？……
　　佛看不到，上师怎么可能轻易相信？上师这么理性，怎么会相信呢？这是生死攸关的大事，这是临命终时所运用的法宝，它怎么可以是方便教呢？这如果是方便说，上师是要背因果的。这是何其重大、严肃的一件事！这就好像是上师的弟子临命终时，上师的讲话，怎么可能说不了义教、不了义法呢？这是临终的保命法门。上师曾说：“修习净土宗的人，撇开哲学不说，他们的功力往往超过修习禅密的人”，这岂是虚言？……
　　念佛能否往生，我也不知道。一般人这样讲，上师也这样讲，但信心是不同的。上师是多么的理性(的人)，一切打破沙锅问到底，上师怎么会信佛、皈依佛呢？若不是深厚的体验，上师怎么可能信佛、皈依佛？[53]
　　这样，李老师又进一步逾越了理性的界限，用他的体验，向弟子保证“信佛、皈依佛”的真实性。这样的赌注，就从“被骗了也无所谓”，发展成“我保证你不会被骗”的意思。
　　七、净土宗是超越禅密的“老禅”
　　从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名。(〈源信念佛法语〉)
　　前面说过，李老师成立“以净摄禅”的现代净，一方面是根据他的“经验”，另一方面是根据他的“信仰”，其中，净土的信仰是最核心的根据，而禅的体验仅居次要与随付的地位。尽管如此，抛开信仰不论，仅就体证涅槃的方便而言，李老师认为，念佛法门也有其特胜之处。前面引的段落中已说到：
　　念佛可以让弟子很快契入涅槃、向涅槃……禅净双修，包括对小孩、没有哲学思辩的人都很容易的。[54]
　　修习净土宗的人，撇开哲学不说，他们（修行）的功力往往超过修习禅密的人。[55]
　　因此，李老师从这个意义上，称净土宗是“老禅”。或者名之为：“符应涅槃经验的弥陀法门”。
　　念佛的人凭借“必定往生”的信仰，因此，对于今生体证涅槃抱持著随兴、不当真的态度，这是净土念佛法门胜过禅宗与密教的地方。在第8课，李老师说：
　　净土说：“不安心，就不安心念佛；有疑，就有疑念佛”，然后──“无佛无魔，南无阿弥陀佛”。
　　就弥陀本愿来说，重要的不是涅槃解脱，而是往生弥陀净土。往生弥陀净土，有些是禅密不知的，净土是六十岁的老禅。他是很固执的念佛──南无阿弥陀佛。禅是“只管打坐”，净土是“无佛无魔”。[56]
　　李老师曾以方便的成熟度作为标准，排比佛教各宗派法门的次第，即阿含二十岁、般若三十岁、禅四十岁、密五十岁，净土六十岁。李老师在第7课，又站在“禅修心要”的犀利程度作为判准，作了这样的说明：
　　密教和显教的差别：显教会认为“贪嗔痴慢疑”是不好，要断除对治，因此忙于修“戒定慧”。但密教认为“烦恼即人性”，贪嗔痴都是人的本性，“烦恼即菩提”，“无明的本来面目就是佛的面目”，“不断烦恼证菩提”。所以密教有“本觉佛”这三个字。对密教来说，无事可做，当下解脱。密教唯一要做的，是去度那些显教的众生，告诉他们“贪嗔痴的当下即是如来”。……
　　而净土比密教更成熟。密教是说：“一切贪嗔烦恼都是大日如来的风姿”，净土则是站在密教的精神上来念佛。一句“南无阿弥陀佛”就有神秘的力量在，“名号既出，无佛无魔，南无阿弥陀佛”。所以，没有戒定慧，也没有贪嗔痴。
　　从“无相”再到“有相”，就是“一心皈依”，野蛮、坚持，拿他没有办法。
　　显教开悟也只是密教的起点而已。净土则是“名号既出，无佛无魔，南无阿弥陀佛”。[57]
　　这里所说的“站在密教的精神上来念佛”，就是李老师称“净土是老禅”的主要依据。“当相即道”、“烦恼即菩提”是源于《般若经》，而通彻于禅宗与密教的心要。李老师以禅悟者的正法眼藏，指点出净土念佛在这方面的窍妙之所在。
　　关于净土宗念佛的胜于禅密，李老师在第8课说：
　　可印证的一点：你去太平间，你是要“只管打坐”，还是“念佛”相应？念佛是有历代传承的。“生活中每天一句南无阿弥陀佛，然后随心所欲，一切都圆满。”
　　不要以为净土比较笨，是对老太婆说的。上师很早以前就将净土判为最高；境界上是一样的，但在引导众生最为殊胜。殊胜是因为众生之故，众生太复杂，有种种忧悲苦恼。
　　有人以为净土低劣，那就错了。一直以来，在如来的圣教中，上师都以为他最高。净土是三根普被。
　　以前某某、某某(举四位同修的名字)，他们在传统佛教的念佛法门，都是没念没事，念了愈怕、事愈多。上师则说：“南无阿弥陀佛──当这样念出的时候，不知道，也不觉得人生还有什么事要做，甚至宛若痴呆一般，没有意识到世间的存在。”念佛不知道还有什么事可以做，其他都是大活现成，做好玩的，随缘了旧业。
　　当我们念佛时，都在西方净土，过游戏三昧的生活了。[58]
　　这些都是从“禅修心要”的一边，来诠释净土宗念佛的特胜。然后，李老师引用了永明延寿“四料简”中的一句话：“有禅有净土，犹如戴角虎。[59]”
　　七、现代净土宗的心法：没有是非心的“老实念佛”
　　“名号既出．无佛无魔．南无阿弥陀佛。”祖光喜欢古德这句话。(《一九九八年版画法语》)
　　前面提过，李老师认为，台湾一般不善巧的净土念佛法门，其问题在于一方面对于“弥陀本愿的无条件救度”没有信仰，另一方面则是未能契应于涅槃的体验。相对的，李老师则阐述了以“弥陀本愿的无条件救度”的信仰为基础，同时又契应于涅槃体验的念佛法门。在信仰与体证涅槃(安心)之间，李老师认为应当以信仰为首要，体认(安心)是次要的与随付的，故名之为“以净摄禅”。
　　但是李老师认为，信仰与安心可以相互辗转增上。第5课说：
　　在千变万化的有为法中，随遇而安；在千变万化的有为法中，了解诸法无常、无我，这样就能在变化的背后产生安心。……但这也没有什么了不起，不及心里有信仰。如果说，(无论安心与否)，大家最后都到弥陀净土的话，这百年之中，不必太计较、太认真，这样会更安心，会过得更快乐。真的有信仰、皈依佛，会增长安心；安心回过头让你更看破这个世间，会更皈依佛，会有真信仰，二者辗转(增上)[60]。
　　同一天下午课的第6课又说：
　　不安心也无妨，就不安心的念佛；没有信心也无妨，就没有信心的念佛。念佛是可以体证涅槃，一个念佛的人最后可以亲证涅槃；一个亲证涅槃的人最后也是信佛、皈依佛。信佛与亲证涅槃两者互为辗转。[61]
　　从这里，我们看到李老师以“一切无妨，迳自念佛”为唯一的行持，透过“信仰与安心辗转增长”的机制，将原本“不安心”与“没有信心”的人，逐渐引导成为“很安心的信佛人”。第2课，李老师曾这样描述自己的心情：
　　上师在心中替你们高兴。因为上师可以预见你们会愈来愈了解上师的平常心。对上师的平常情怀愈有亲切感，你们会变成和上师一样──没有是非、没有负面情绪、平常、很安心的信佛人、很安心的皈依佛的人。
　　上师觉得“天上天下无如涅槃”，讲得更平常一点──“人生最可贵的是安心念佛、安心皈依佛。”[62]
　　第3课，李老师对于“很安心的信佛人”的心境作了更详细的解说：
　　“一种平怀”，没有要说人家好、没有想度众生的念头，也没有想趣证之心，对人没有精神侵略的野心，没有精神上的贬低他人、仰慕他人、推崇他人……，包括对上师都要一种平怀，不要于上师生起神圣感，也不要于恶人生起罪恶感。要敬隔壁阿毛如佛，敬佛如隔壁阿毛。这就是平等心。
　　“没有是非”，微妙之道就在这里。以这种平等心来快乐生活、念佛；以这种平等心来皈依南无阿弥陀佛。这个道理应验上师在版画法语说的：“名号既出，无佛无魔，南无阿弥陀佛。”
　　“无佛无魔”就是“至道无难，唯嫌拣择，但莫爱憎，洞然明白”，就是“一种平怀”。
　　不要于人、于法、于境界产生神圣感、罪恶感、崇高想、过愆想、卑贱想、圣洁想……，不要有这些是非。这在六祖慧能说：“憎爱不关心，长伸两脚卧”，又如古德说：“才有是非，纷然失心”。稍微涉入是不是、是非高低，已失本心。
　　净土宗说：“无佛无魔”，“无佛无魔”然后“南无阿弥陀佛”。这才真是净土、禅宗之道，这才真是无诤三昧。……
　　一个人不单纯，一定是先生是非心，然后不安心、不老实；不安心的念佛、不老实的念佛。
　　老实的念佛，就是没有是非心的念佛。若能了解这样的道理，临终时不管上师有没有在你的身边，不管有没有善知识在身边，最大的依靠就是“南无阿弥陀佛”，走到哪里都会一片光明。[63]
　　在最后的第9课，李老师把这一“老实念佛”的心境称为“上师的心法”。他说：
　　要谨记上师的心法──“无佛无魔，南无阿弥陀佛”。
　　什么叫作“无佛无魔”？“无佛无魔”是以“无佛无魔”涵盖一切主客二元对立。不要去批评别人，不要去臧否别人，不要去追求神圣的境界。不取不舍，不迎不拒，不要取法、舍法、非法、非非法。只是一种平怀。
　　“一切障碍，南无阿弥陀佛。得念失念，南无阿弥陀佛。成法破法，南无阿弥陀佛。智慧愚痴，南无阿弥陀佛。”上师为什么要这么说？这个意思是说：不管是得念失念、成法破法，所有这些两极二元境界──好不好、对不对、了义不了义、菩萨外道、地狱天宫、佛魔……面对两极的一切事情，要培养一种平怀、培养平常心。而且要切记，不是记住这句话，而是要实践这句话。然后在实践这句话的前提下──南无阿弥陀佛。[64]
　　这可以说是“以净摄禅”而“融禅于净”，既基于“绝对他力信仰”，又契应于涅槃体验，而将二者融为一体的心要。
　　八、现代净土宗心法的实践
　　行者等！努力努力，勤而行之！常怀惭愧，仰谢佛恩。应知。(善导大师《般舟赞》)
　　现代净土宗的心要，就是除了老实念佛之外，没有“道如何修？”“真理是什么？”“何处是归趣？”的疑惑与不安。剩下的，只有本分事而已。李老师在第8课说：
　　(修行)“要度不安”的本身，已经先以为“不安”不是如来、对“不安”产生实在感。若能全盘了解“不安”，知道一切都不生，都在弥陀本愿中，这样就只剩下世俗生活，没有第一义的事了。(同修说：“感谢佛。”)上师说，只是老实念佛、只管念佛，也没有感谢……。
　　以上师的立场，饥餐困则眠，教团有事就处理，没有“修行”的问题。修行，弥陀帮我们修。最后剩生活上的事──生病看医生，不如意要看破，柴米油盐酱醋茶就是要处理。
　　如果愈来愈安心，渐渐业报会改变。
　　人生事十件九件不如意。人一直想人生如意，无法承受稍遇逆境。其实逆境也是平常。[65]
　　在这样全凭他力的老实念佛中，李老师说他：“鼓励弟子现法乐住、安居乐业，过一个快乐的生活。[66]”在这同时，李老师说：
　　但上师也鼓励弟子不要有“本愿慢”，觉得会被摄受就胡作非为。
　　上师鼓励大家活著的时候做一个觉悟的人，待人要有慈悲心。[67]
　　关于鼓励弟子“活著的时候做一个觉悟的人”，其意趣在前面说明“摄禅于净”已介绍过。其次关于“待人要有慈悲心”，李老师在2003年的净土讲义中，著墨颇多。而且值得注意的是，李老师多次以自剖的角度，强调“心很柔软、对人没有负面情绪”的心行。如第7课：
　　上师若跳出自己来描述上师自己，当他的知己，上师会说：“李某某那个人，心肠很柔软，心地很善良，对人很好。”这是做他的好朋友、知音人的描述。[68]
　　上师对自己人格的一种客观的自我构图、剖析，上师与一般人最大的不同，是上师对人很疼。所有接触的人，上师都舍不得人家受苦、负担。直接、间接也好，上师都疼别人。
　　上师总是想到别人，很疼所有接触的人，舍不得他们受苦，尤其特别舍不得与道有关的。……
　　上师不敢、舍不得负面的影响人家的道业，干扰、障碍或让别人多走冤枉路，但愿将知道的全部掏给你，让你和我一样。[69]
　　第2课又说：
　　再谈谈上师的平常话、心里的话：上师是一个“对人没有负面情绪”的人，“对人都是观功不观过”的人。若说“敬隔壁阿毛如佛”，上师不知道自己做到几分，但这一句话(金柯按：指“对人没有负面情绪”)，上师做得相当彻底。上师相当具有这样的个性，不但“对人没有负面情绪、观功不观过”，而且上师是一个柔软心的人。
　　与你们在一起，不会觉得对你们好，上师感觉现在才要开始要对你们好。上师觉得你们对上师很好，所以，心情上有一点是在回报你们的深情厚意。
　　我是一个不好为人师的人，觉得自己是一个乏善可陈的人，也没有什么想说的话。若有所说，大致上都是想对人家好，回报你们对上师的好、对上师的信赖，所以谈一些上师的生活、心境给弟子听。
　　你们对上师的恭敬，上师不会觉得理所当然。上师曾说：“被你们尊敬，不是受之有愧，而是像收到一份额外的礼物。”“多年来承受很多学佛者的恭敬，我感到意外，也觉得那是受人所托的一份责任！”上师不能辜负这份信赖与寄托，所以愿意与你们共同生活，分担你们的苦乐。[70]
　　然后说：
　　上师在心中替你们高兴。因为上师可以预见你们会愈来愈了解上师的平常心，对上师的平常情怀愈有亲切感，你们会变成和上师一样：没有是非、没有负面情绪、平常、很安心的信佛人、很安心的皈依佛的人。[71]
　　在最后一课，李老师认为，经过十几年的导引，弟子们已经成为这样的人。他说：
　　对于你们而言，上师的价值与意义在哪里？上师把你们的“复杂”导引为“单纯”。经过上师十几年的导引，你们每个人几乎都成为如佛经上说的“善男子、善女人”。这才是真正的指导修行。从错综复杂、矛盾的种种畜生习性，慢慢导引成为正人君子、有情有义的人，导引成为对人没有负面情绪的善男子、善女人。[72]
　　这一段话，无论解读为是李老师对弟子们的嘉许、印可或勉励，笔者认为，更主要的，这是一个清楚的叮咛。李老师剖白自己的心，也告诉弟子们，可以成为怎样的信佛、皈依佛的人。
　　九、对教团与弟子的叮咛
　　弥陀告言诸佛子：极乐何如彼三界？新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言。(善导大师《般舟赞》)
　　李老师在2003年讲净土九堂课时，也有一些地方谈到对于教团发展的看法。第8课说到，教团的发展，是在同修抱道自处之余，附带的事情。这是现代禅教团长久以来一直强调的风格：
　　潜修不是为了以后做一番事业。若有，也是附带的。重要的是大家要安心、满足、有真信仰。否则世界都说“好”，你也不会快乐。
　　为道忧苦时，什么可疗愈你的苦？若不是修行人，事业有成，或许他会快乐，但若是修道人，道未满足，他是不会快乐的；他会比生病、变成穷光蛋还痛苦、恐惧、恐慌。为了此事，现代禅什么都可以抛。……
　　教团要如何提升修行水准？就是每个人度自己。帮助自己就是帮助别人。[73]
　　相应于此，李老师还谈到他对于“菩萨道”的看法。李老师认为，随缘圆满自己的因缘，就是行菩萨道。他说：
　　什么是行菩萨道？好好的照顾家庭、小孩、先生，就是行菩萨道。
　　度一个人，或度很多人，相对于法界而言，都是很是很渺小。论心不论事。度一个人或度很多人，从法界来看差多少呢？所以菩萨道是看发心、悲心。……
　　菩萨不应有人相、我相，也不是以数量来计。《金刚经》云：“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜过以七宝布施。”所以，行菩萨道不能掉入二元。更进一步而言，只要将自己的本份事做好，就是在行菩萨道了。
　　每个人的本份事是什么？他自己会观察因缘。每个人将自己的本份事做好，他就与上师一样，平等不二。将本份事做好，就是真正的有悲心，你与上师平等，上师与证严法师平等。
　　梁武帝问达摩祖师：“建寺有无功德？”达摩答：“无功德！”因为那不是真正的悲心。菩萨应论心不论事，有悲心就对了。……
　　我们自己在桃花源修行，这就是行菩萨道。有一天因缘成熟，该承担的，就会承担。“自心众生无边誓愿度”，自己度好了，对别人就会慈悲、体谅。一个人若内心不足、不安心，无法对别人好。[74]
　　对于教团的同修，李老师几次谈到师兄弟之间要团结、互相疼惜。第3课说：
　　师兄弟之间要更团结，互相疼惜。因为修行人应是互相疼惜。无诤的人，所谓“天公疼憨人”，要互相依偎、相濡以沫。不是团结打击别人，而是对这么无诤、没有负面情绪的人，应互相疼惜。[75]
　　第8课又说：
　　人生共业，感得这个世间，所以要渐渐看破，要比较宽容、不责备、原谅、体贴。所以上师才说：“师兄弟要团结、互相疼惜”，不然你们真的会被吃掉。
　　我们是这样(无诤)的对别人。可是这世界谁真的要修行？(一般不修行的)人难免有贪嗔、忌妒、猜忌……。不要说外面，就说家族的人，我们与他们的观念都不同。所以，师兄弟要相互疼惜。
　　教团同修若有做错，都持宽容的态度，非不得已不要处理。若有处理，不要惩诫。若有惩诫，要有慈悲心。[76]
　　这两段话，都是从“信佛人应相互宽待、体谅、疼惜”的角度，来劝谕同修的。
　　李老师说，人生最大的福报，其实就是能在清净的教团中，与修行人成为知己。第7课说：
　　大家慢慢契应上师的教导，有一天弟子或许会解脱，处在涅槃中。这也是宿世的慧根。
　　什么是人生的福报？佛经说：“佛法难闻，良师难遇，人身难得，诸根难具”。上师对人生福报的定义：(一)想学佛，逢遇好的上师；(二)有菩提眷属。虽然也包括父母、子女，但此特指配偶；(三)有菩提知己。你们这三项都有了，世间还有什么好计较、好贪心不足的？[77]
　　对于教团诤论的止息之道，以及他日若生起烦恼，应当如何止息？李老师在第7课说：
　　日前上师有谈到，每个家庭都会有每个家庭的事，何况是教团。但只要自问：“上师待我如何？”“上师教导我什么？”从这个起点去问，就能将问题还原到起点。这样，很多人、很多事，是非就会灰飞烟灭。这样就能以法为师，事情就会很单纯。[78]
　　又说：
　　人生的路很长。有一天，如果因为某种因素而起烦恼，每个人都要自问：“上师待我如何？”“上师教导我什么？”与任何人无关，是你与上师一对一的。如果这样，与上师的因缘、与三宝的因缘会永远维持，没有是非、烦恼。[79]
　　这两段话，笔者的理解，李老师的意思其实是说，有一位好的上师，是人生最幸福的事。无论上师在哪里，心中记念著上师的关心与叮咛，是弟子永远的福报。
　　十、遣荡与泯除
　　善立方便，显示三乘，于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。(《无量寿经》)
　　尽管李老师在2003年最后集大众正式的说法中，宣讲了上述种种，老婆心切地要弟子老实念佛、叮咛再三。然则，李老师也仍一如往昔，或者说，一如佛法的常道，随立随遣，泯除无余。这是笔者在叙述2003年净土九讲中，不能略而不述的一个内容。
　　第7课，李老师提到自己临终没有什么想交代的遗言：
　　上师今天和宗长谈到今天上师如何看待某某。上师的心情是，一点感觉都没有，没看法。就好像上师临终时，对你们也没有什么话想交代。[80]
　　第二课说，如果不是为了灭除弟子的苦，李老师并无所说：
　　像上师现在说的，如果没有真实义，就是戏论，都掉入名言、相对之中，是因缘说生法，无主体性、真实性。但因你们有痛苦，所以上师讲一些消灭你的痛苦。好像你射一箭，上师也射一箭，帮助你和你的痛苦抵销。否则的话，上师不应自己放箭。[81]
　　最后的第9课，李老师又说了同样的意思。他说：
　　佛法，上师可以讲很多，但那都是从零出发，从空出有。本来都没有事，是因为你们有事，所以我说了很多果西。如果你们没事，上师也没有东西想讲。
　　我了无牵挂、了无遗憾，无所见、无所执。[82]
　　接著，李老师又说：
　　此道在实践，而不在“知道”或“记住”口诀。要去做，才能将“无佛无魔”彻底忘掉。你要故意忘掉也没用。要做了才能会意。要去实践，才能化掉，进入化境。[83]
　　这就是整部《2003年上师开示净土课程》的最后一句话。
　　这就是李老师在2003年净土九堂课中，对于现代净土宗心要的无隐开显。
　　南无阿弥陀佛。
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　　[1] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第33页。
　　[2] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(3)，2003年6月12日，第34页。
　　[3] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第43页。
　　[4] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第9页。
　　[5] 《2003年上师开示净土课程》，第6课，2003年6月10日，第25页。
　　[6] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第33页。
　　[7] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第32页。
　　[8] 李老师在2003年净土九讲中提到自己的净土著述文章，如1992年3月写的〈皈依弥陀〉(P.33)、1993年4到8月讲的《这辈子最幸福的事》(P.33)、1993年9月出版的《我有明珠一颗》之结语〈南无阿弥陀佛〉(P.12,15,26,31,43)，1998年1月发表于《本地风光》杂志的〈横看成岭侧成峰(下)──谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理〉(P.15,25)等。
　　[9] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第32-33页。
　　[10] 《2003年上师开示净土课程》，第5课，2003年6月10日，第22页。
　　[11] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第39页。
　　[12] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第39页。
　　[13] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第33页。
　　[14] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第40页。
　　[15] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第1页。
　　[16] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第1页；第2课(下)，2003年5月29日，第8页；第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[17] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[18] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第41页。
　　[19] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第39页。
　　[20] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(3)，2003年6月12日，第36页。
　　[21] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[22] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第11页。
　　[23] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[24] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[25] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[26] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第39页。
　　[27] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(3)，2003年6月12日，第36页。
　　[28] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[29] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第32-33页。
　　[30] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第41页。
　　[31] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。
　　[32] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第10页。
　　[33] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。
　　[34] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第13页。
　　[35] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。
　　[36] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第2页。
　　[37] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第20页。
　　[38] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第19页。
　　[39] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[40] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第19页。
　　[41] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第21页。
　　[42] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[43] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第20页。
　　[44] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第4页。
　　[45] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第19页。
　　[46] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第12页。
　　[47] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第2页。
　　[48] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第9页。
　　[49] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第9-10页。
　　[50] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。
　　[51] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第21页。
　　[52] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，2003年6月9日，第20页。
　　[53] 《2003年上师开示净土课程》，第6课，2003年6月10日讲于中观书院，第25-26页。
　　[54] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[55] 《2003年上师开示净土课程》，第6课，2003年6月10日下午讲于中观书院，第26页。
　　[56] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[57] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(2)，2003年6月11日，第31-32页。
　　[58] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[59] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第38页。
　　[60] 《2003年上师开示净土课程》，第5课，2003年6月10日上午讲于基金会，第23页。
　　[61] 《2003年上师开示净土课程》，第6课，2003年6月10日下午讲于中观书院，第25页。
　　[62] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(上)，2003年5月28日讲于基金会，第5页。
　　[63] 《2003年上师开示净土课程》，第3课(上)，2003年5月30日，第14-15页。
　　[64] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第44页。
　　[65] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日，第42页。
　　[66] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[67] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。
　　[68] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(一)，2003年6月11日，第29页。
　　[69] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(1)，2003年6月11日，第27页。
　　[70] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(上)，2003年5月28日，第5页。
　　[71] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(上)，2003年5月28日，第5页。
　　[72] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第43页。
　　[73] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日，第41-42页。
　　[74] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日，第39-40页。
　　[75] 《2003年上师开示净土课程》，第3课(下)，2003年5月30日，第16页。
　　[76] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日，第40-41页。
　　[77] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(二)，2003年6月12日，第31页。
　　[78] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(一)，2003年6月11日，第28-29页。
　　[79] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(三)，2003年6月12日，第34页。
　　[80] 《2003年上师开示净土课程》，第7课(三)，2003年6月12日，第35页。
　　[81] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。
　　[82] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第44页。
　　[83] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第45页。
　　二○○七年二月十日撰