唯识与二谛的关系
　　一
　　二谛有多名，如云第一义谛与世谛，或曰真谛与俗谛，或曰胜义谛与世俗谛。总之，胜义谛约理说，世俗谛约事说。佛法不出理事二门，故二谛摄尽佛法。佛说法不外理说事说，故佛以二谛说法。法有四种，曰教理行果，二谛者教理也。教因理而立，理因教而明，故教者理之教也，理者教之理也。有教无理则妄，有理无教则虚。有教有理，随缘度众而不失一性；有理有教，不违一性而随缘度众。
　　故知胜义谛者理也性也，世俗谛者事也相也。约理性言即是空，约事相言即是色受想行识。故般若云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，此即二谛义。华严宗云法界缘起，法界者理也，缘起者事也。故法界缘起，义在理事无碍，事事无碍。法华经云诸法实相，诸法者事也，实相者理也。不过华严法华，皆一乘圆教，均将二谛导归一实谛。一实谛者，事如理融也。
　　唯识论说遍依圆三性，即遍计执性，依他起性，圆成实性。依他起者，一切法 依因缘而起，即是事相。法依因缘而起，便无自性，此无自性即圆成实，圆成实为其理体。因为无自性，方能随缘圆满成就一切法性相，故曰圆成实性。法依缘起无自性，故不可得，圆成实即此无自性，故亦不可得。然凡夫外道以有所得心计著于法，即遍计执性。遍计执性者，纯系凡夫外道虚妄执著。依圆二性，即二谛也。
　　一切法以无性为性，无性随缘方成一切法，故一切法无微尘许自性可得，所以楞伽经及唯识论，复于遍依圆三性说三无性。遍计执性，执实有我法二相，然相随缘现，如幻如化无有自性，故于遍计执说相无性。依他起性，法由因缘而有，无有自性，中论云因缘所生法，我说即是空。故于依他起说生无性。依他起无自性，即此无自性名圆成实，故于圆成实说胜义无性。
　　是故当知，唯识是从世俗谛边说，用显胜义谛，而世俗谛即依他起，胜义谛即圆成实。所以说唯识，弃执空有，了义真实，若执实有诸识，如执外境，亦是法执，即失唯识真义。真了义者，有不碍空，有即是空，空不碍有，空即是有。谈空即是说有，说有即是谈空，其要旨在于一切法无自性。有无自性故不碍空，空无自性故不碍有。
　　天亲菩萨为利有情，造唯识三十颂。前二十四颂，明唯识相，便是世俗谛依他起。第二十五颂，明唯识性，即圆成实。后五颂明唯识位。　　　　　　　　　　
　　再者初二十五颂，明唯识境，唯识境者，将唯识相唯识性合称为境。次四颂，二十六至二十九颂，明唯识修行次第，名唯识行。最后一颂，明究竟果地，名唯识果，合称为境行果。
　　所谓境行果，实是略说教理行果。经中说法宝有四，教理行果。教理即二谛，以为基础，依之而起行，因修行而得果。唯识相者教也，唯识性者理也，唯识宗将之合称为境，与行法果法三者，称境行果，是知境行果，实是以二谛为基础也。　
　　二
　　二谛融通，方为谛实，否则便成遍计执。二谛融通者，理事圆融，性相互显，空有不二。如是方能全性起修，全修在性，性修不二。性修不二，佛性圆显，方至究竟果地。
　　性者正因佛性也，修者缘因佛性了因佛性。正因佛性，成就法身德；缘因佛性，成就解脱德；了因佛性，成就般若德。故二谛融通，始能理事圆融，性相互显，空有不二，证真了义，如是方成缘起性空，一切法唯识所现之旨。　　
　　相以性立，性以相显。犹如一水千波，水不自现，因波而现，波不自成，以水 而成。智者见波即知是水，知水即是见波。愚夫于波外求水，于水外求波，虚妄分别，即是无明。
　　波相随缘假，而是一水所成，非为无体；水性无有分别，因波而现，非无相用之功。故相者体之用，性者用之体也。用无体则不立，体无用则无功。有体有用，一切法得成。
　　至于空有，本是一法，莫作二会。如果空外立有，此有便是常见；如果有外立空，此空便是断见。故有不异空，有即是空，空不异有，空即是有。无性随缘，幻现假有；随缘无性，体性本空。空有不二，相缘而立。相缘而立则无自性，“有”无自性，不碍于空；“空”无自性，不碍于有。有不碍空，唯识相即唯识性；空不碍有，唯识性即唯识相。依之而修，则得究竟果。
　　所以欲了唯识性相，须会二谛融通；欲会二谛融通，须知一切法无性为性。一切法者无量也，无性为性者一也。二谛融通者，一即无量，无量即一也。故曰一心起万法，万法归一心。天亲菩萨依一心万法、万法一心之旨，立一切法唯识。
　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三十颂云：
　　“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。”今略谈前半颂。　
　　初阿赖耶识，是谓识自相；异熟是从果相立称；一切种是约因相立名。阿赖耶又曰本识，是识自体相。此识可令一切法由因至果，约果上说，则名异熟识，约因上说，则名一切种。
　　阿赖耶译为藏识，藏者有能藏所藏执藏义。此识能持染种子，染种子名所藏，此识是能藏。此识是杂染法所熏，故杂染法是能藏（能熏），此识为所藏（所熏）。第七末那识执此识见分为内我，故此识又名执藏。能藏所藏执藏，是藏识义。
　　所谓异熟识，言此识能持因致果，故得异熟名。异熟有三义，一、变异而熟，二、异时而熟，三、异类而熟。变异而熟者，谓因变异，果方熟故。例如种子变坏，芽方出生。异时而熟者，谓与因异时，果方熟故。例如今日下种，数月后方收青菜。异类而熟者，谓果酬于因，与因性质不同。例如酬因得果，人道命终生于天道。生于人道中受苦，以善因故，命终后生天道受乐，性类各异。总之，异熟识是从果上立名。
　　阿赖耶识，性属能藏，能持诸法种子，令因不失，终至得果，故复名一切种。所谓种子者，即阿赖耶识亲生自果功能差别。阿赖耶为体，种子是用，由体起用，故名一切种。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　种子为因，是能生义，所生便是果，其果即名异熟。然一切诸法，唯识所现，识外更无一法可得，故种子即阿赖耶识亲生自果功能差别。是知一切种子皆本性有，不从熏生。何以故？诸法唯识故，唯识无境故。若不如此，便非一心生万法，万法归一心了。
　　以因缘力故，阿赖耶自体生时，内变为种，及有根身，外则变为器界。因缘力者何？即依他起唯识相也。我们说过，三十颂中，前二十四颂，明唯识相，即依他起，此即所谓因缘力。
　　唯识宗谓种子是习气异名，换句话说，种子即习气，习气即种子。种子起现行，现行熏种子。此与华严宗所论不同。华严宗谓，现行是粗，种子是细，习气极细。例如风吹树摇，树摇譬如现行，风吹譬如种子。然风止后，树仍摇，即譬如习气。声闻四果，虽断种子，不断习气。如有一比丘，已证阿罗汉，仍时时照镜。弟子问佛，佛言“其过去世为YIN女，至今虽证无学，然习气犹存。”是故当知，习气与种子，虽然同样能起现行，但习气较种子为细。
　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　是知唯识系从世俗谛边说，世俗谛依他起无自性，即入圆成实。所以不可执唯识实有自性，若执实有自性，便不应道理。今略以阿赖耶、异熟识、种子识言之。
　　阿赖耶有能藏所藏执藏义，能不自能，依所藏而立能藏名；所不自所，依能藏而立所藏名。如果能藏有自性，应是无所藏便有能藏。若无所藏，云何名为能藏？如果所藏有自性，应是无能藏便有所藏。若无能藏，则所藏为谁作所藏？
　　所以能无自性，依所而有于能；所无自性，依能而有于所。能藏所藏各无自性，依于他缘方成能藏所藏，虽有能所，各无自性，是故当体即圆成实。
　　第七识执第八识见分为我，故见分即是我执。我见是因缘生法无自性，故佛说一切法无我。唯识三十颂亦说于假说我法，我即四分中的见分，法即四分中的相分。见相二分，乃施设假说，性非实有。既然“我”是假，假怎会有自性？故知第七执第八见分为我者，假说也。
　　异熟识与种子识，同是依因果而立，异熟识系约果上说，种子识系约因上说。而因待果立，果待因成，无因则无果，无果亦不成之为因，所以因果各无自性。因无自性，方能变成果，果无自性，方由因成。假使因果各有自性，不变始为性，因不变云何成果？果既已有自性，何必由因而成？　　　　　　　　　　　　　　　
　　再者异熟识有三义，一、变异而熟，因变异果方熟。二、异时而熟，与因异时，果方熟故。三、异类而熟，与因异性，果酬因故。假使异熟识有自性，则于理不合。
　　先谈变异而熟，既曰因变异果方熟，我们要问，究系因灭果生？抑因不灭果生？因中有果而生果？抑因中无果而生果？假使因灭果方生，则因既已灭，云何生果？犹死妈妈不能生儿育女。假使因不灭生果，因不灭应仍是因，焉能生果？假使因中有果而生果，不应道理，何以故？果已有故，非因所生。假使因中无果而生果，亦不合道理，何以故？例如袋中无钱能生出钱来，无有是处。
　　再谈异时而熟，异时而熟者，今时因成后时果。我们要问，今时因与后时果，是同或不同？若因与果同，是因果一时，焉得谓与因异时果方熟？若谓此因与彼果不同，则因非果之因，果非因之果，则因果关系，安能成立？
　　至于异类而熟，与因异性，果酬因故，例如人命终生天。我们要问，因与果为一为异？若因果为一，则人即是天，天即是人，何得谓异类？若因果为异，则因非其因，果非其果，云何成立？假使因与果异，亦可生果的话，应是无有善因，亦可生天，无有恶因，亦堕三涂，无有念佛因，亦可往生极乐。所以如果法有自性，异熟识便不成立了。
　　现在谈谈种子识，种子为因，所生为果，故种子即是生义。第八识持种不失，故名种子识。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　然我们要问，种子生果以后，其本身灭不灭？如果种子生果后即灭，然则灭法不能再生。若种子不能再生，便不能称为种子识。如果种子生果后不灭，种子不灭，当是还能生果。那么生果后，还能生果，人死了再死，死了再死，死无尽止，所以不合道理。
　　当知一切法无性为性，无性能随缘，随缘生诸法，法随缘生，无有自性，既无自性，还归无生。如此生即无生，无生即生，方为种子义也。
　　所以唯识依他起，依他起无自性，无自性即圆成实。是知唯识是依世俗谛说。一切法缘生性空，性空缘成，无所有不可得，唯识所现。是故天亲菩萨，造三十颂利益有情，此唯识真实义也。
　　于三性中，遍计执乃众生虚妄执著，是无体随情假。种子则不同，种子依本识体而起，是因缘所生，故为有体施设假。施设假者，唯识所变也。
　　五
　　阿赖耶识，即因缘生义。以阿赖耶即因缘生故，所以具能藏所藏执藏、异熟、种子等用。以上诸用，皆依他起因缘生，故无自性。正以本识体无自性，乃有依他 起因缘生之用。无性随缘，故能变现一切法，是唯识义。以如此义故，说言唯识无境。
　　所以唯识义者，无性随缘，随缘无性也。非是说无有外境，唯有识也。若执唯识实有，如执外境者，亦是法执。
　　阿赖耶识，以因缘力自体生时，即变为见分与相分。以自见分，还取自相分。见分为我，相分为法。而阿赖耶识，便名自证分。自证分为体，起见相二分是假，故见相二分为有体之假施设。不同遍计执，完全虚妄无体。
　　护法菩萨，复立证自证分，唯识真义乃圆满成立。见相二分依自证分而立，若自证分无因自有，便落无因过。若自证分尚有前因，则前因复有前因，便落无尽过。护法菩萨立证自证分，却无二过。何以故？证自证分依自证分而起，自证分依证自证分而起。二分相依而起，故离无因过，复无无尽过。
　　诸法以无性为性，无性随缘生万法，万法缘生无自性。无性者，证自证分也；随缘者，自证分也。无性随缘，证自证分起自证分；随缘无性，自证分起证自证分。此即依他起圆成实也。
　　自证分既是随缘，乃能变现见分相分，有能变义。乃至有藏识、异熟、种子等义。
　　无性是胜义谛，随缘是世俗谛，无性即随缘，随缘即无性，二谛融通是唯识真义。所以解二谛者，方解四分，乃至知唯识真义。