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道琛法师与唯心净土
一
宋朝道琛法师，俗姓彭，温州乐清人。十八岁出家受具，初学律仪，后志于弥陀净土，专修念佛三昧。建炎三年，上令主资福院，赐号圆辩。
据佛祖统纪第二十七记载，法师一日于弥陀忏晏坐时，定中见一老僧坐禅床上。谓道琛曰，我四明法智是也。
四明法智者，即四明山延庆寺知礼大师也。宋太宗赐号法智大师。作观无量寿佛经疏妙宗钞流传于世。真隐居士史浩作南湖法智大师像赞云：“得法大旨，皇皇恢恢，赐号法智。”
道琛法师既于定中见法智大师，惊喜作礼，即具照埛ā７ㄖ谴包熓卓现?
道琛觉后，心地豁开。慧悟日进，教观超然。后于法华忏中，感普贤菩萨放光 。于是道俗归向，门庭日盛。
每月二十三日，建净土法会，一心念佛。参加念佛者，至万余人。佛声不绝，远近皆闻。大众一心，愿以念佛力求生西方。
一日稍感不适，于是示疾。愿将平日纤毫功德，皆回向西方净土。愿生宝池，愿见弥陀。集众讽诵观经，昼夜不歇。
一时大众均闻异香满室，悉皆赞叹。道琛法师曰，蒙佛前来迎我，菩萨助我，我往生必矣。
于是安详沐浴更衣，向大众作别。并书唯心净土偈曰：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住。”
复令大众，讽颂安乐行品。颂至深入禅定，见十方佛时，于是嗒然而化。弟子留龛一月，面貌犹生也。
道琛法师平生事，略述如此。法师存心净土，专修念佛三昧，特别重视唯心净土。由其临终时，唯心净土偈可见一斑。然其唯心净土论，契理应机，事理圆融，不同一偏之见。兹将其唯心净土论，略作介绍，俾供大家参考。道琛法师唯心净土说，见于净土圣贤录。
二
道琛法师的唯心净土论，以一法界为立论基础。唯心法界，法界唯心。论贯一乘，体即圆宗。综观其所论，可谓理融台贤，修专净土。全性起修，全修在性也。
唯心净土论中有曰：
“或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是？若往生者，何谓唯心？若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？”
或者有人会问，如果照这样说，唯心净土，本性弥陀。请问究竟为当往生西方净土呢？还是此心即是净土呢？如果当来往生西方净土者，怎能说是唯心？如果此心即是净土，何故阿弥陀经说，去此西方，十万亿佛土，有世界名曰极乐？
当知此人不识一法界义，以有所得心妄加分别。认为心与净土是二法，心外有净土，净土外有心。所以若谓往生西方，便不能说是唯心。若谓唯心，又云何往生西方净土？
“答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。”
十界者，十法界也。佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，阿修罗法界，鬼法界，畜生法界，地狱法界，是为十界。
四土者，天台宗所立四土。即凡圣同居土，方便有余土，实报无碍土，常寂光土。
若净若秽者，谓凡圣同居土，有净秽之分。有所谓凡圣同居净土，如西方极乐世界。有凡圣同居秽土，如娑婆国土。
如是十界四土净秽等法，不离我心，此但直具而已。法不离心者，是一法界，千万莫作二法会。换句话说，心不异法，法不异心，心即是法，法即是心，此之谓直具也。心之与法，互摄互入，不二不别。
三
道琛法师继续解释说：
“若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。”
此是表明十界四土净秽，一心直具的妙旨。亦就是说，心法直具者，非是立心 法为二。乃是显于一乘妙旨，法界玄宗。
所谓全具为遍，遍者遍满也。言具言遍者，明心法非一非异。此是一乘缘起之大要。既云非一非异，当知此法，非一而一，一而非一。非异而异，异而非异。若不如此，不成缘起。若坏缘起，则坏世谛。若坏世谛，则坏第一义谛。若坏第一义谛，则破涅槃。
故缘起之法，必须诸缘各异而互遍相资，诸缘俱存而互入无碍。异时正是同时，同时正是异时。成时正是坏时，坏时正是成时。是故万缘繁兴而无碍，一体常空而不滞。故曰“全具为遍，遍彼生佛。”生是众生，佛是诸佛。这句话的义蕴，亦即是说，心佛众生三无差别也。必须如此，方是一法界义。因为既曰三，故知非一。既曰无差别，故知非异。
然无差别而差别，故曰“彼彼生佛”。然差别而无差别，故曰“互遍亦尔”。此是言互摄互入，事事无碍的道理。
犹如一室千灯，一灯之光，入于千灯之光。千灯之光，入于一灯之光。一一灯光，亦复互入。
当一灯之光，入于千灯之时，则是千灯摄一灯。千灯之光，入于一灯之时，则 是一灯摄千灯。灯灯互入，则是灯灯互摄。如此互摄互入，重重无尽的道理，便是唯心净土，本性弥陀的精义。
故知诸佛横遍竖穷，今我此心亦复横遍竖穷。故曰心佛众生，三无差别。以无差别故，乃曰唯心净土，本性弥陀也。非是偏执心性之谓也。
故道琛法师曰：
“互具各具，互融互摄。参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶？”
这是说我心本具三十二相，十方诸佛，是我真心也。一切诸法，互具各具，互融互摄。诸法虽异，实相不二。约诸事相，则曰实相诸法。约论理体，则曰诸法实相。实相是诸法之实相，诸法是实相之诸法。诸法虽多，不碍实相为一。实相是一，却又不碍诸法之多。
以不碍故，实相即是诸法，诸法即是实相。实相则理体也，诸法则事相也。见于事相，则知理透事表。达于理体，则知事彻理源。如是则虽事相参差而不杂，诸法各离而不分。故曰一多自在，不相留碍。
以如是故，一心常空，能起万法。万法森罗，不出一心。一心随念而起万法， 万法会性而归一心。所以心念佛，心即是佛。十界四土会性是一，不出一心。故曰唯心净土，本性弥陀。
所以娑婆是我心中之娑婆，释迦是我心中之释迦。极乐是我心中之极乐，弥陀是我心中之弥陀。万法不出一心，一心即是万法。
但是亦不可执心废法，空谓我心即是弥陀。那是痴人说梦，自误误人。若谓我心即是弥陀者，其余九法界，当在心外。云何经云一心能造十法界？如果谓我心定是弥陀者，则佛说“一切唯心造”“心如工画师，能造种种色。”莫非是妄语耶？
当知心念佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。若如是知者，则知心外无佛，是心是佛。佛外无心，西方弥陀，即我真心也。
道琛法师与唯心净土（下）
一
道琛法师，并引天台一念三千的道理，证成唯心净土。例如他说：
“辅行（止观辅行传弘决）曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。”
所谓心具三千法者，是天台宗所立。此一念三千，理遍事尽，因果依正具足。吾人一心能造十法界，所谓佛菩萨缘觉声闻天人修罗鬼畜地狱等，十法界不出一心。
此十法界，每一法界各具十界，如是成为百界。每一界复具十如。十如者，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。于是便有百界千如之说。
一如又具三种世间，所谓五阴世间，众生世间，国土世间，乃有三千世间。此 三千世间名不思议假。不思议假者，假即非假，非假即假。是故此假，即空即中。
如果无中，则摄理不遍。如果无十界，则收事不尽。如果无十如，则因果不具足。如果无三种世间，则依正不圆。故百界千如，三千世间，方得理遍事尽，因果依正具足也。
即此一念心，圆具十方法界。十方法界，即我一念之心。我心如此，人人亦复如此，诸佛众生，亦复如此。故己之三千，遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。如是重重无尽，融融无碍。此即唯心净土，本性弥陀之理也。
故道琛法师，以性相三千之理，证成唯心本性之说。是知唯心净土不如 凡情之计执，执心废佛，执佛废心也。
往往闻人言，我不必念西方佛，我心即是佛也。如是执我非他，即违佛法。何以故？以不知法性缘起故。
岂止我心即是佛也，当知我此一心，具足十法界。我心无性，随念可于十法界受生也。我心念何法，即落何法界。净念即落四圣，染念即落六凡。念善则生人天，念恶即落三途。如能至心念佛，即生西方极乐世界。
如谓心不念佛，心即是佛，当是心不念饿鬼，心即是饿鬼，心不念畜生，心即是畜生，心不念地狱，心即是地狱耶？
如果那样，当是行善者不生人天，行恶者不落三途。据理申论，当是行善者亦落三途，行恶者亦生人天。修八正道反成外道，修外道法可成无上菩提。如是拨无因果，岂非戏论？
故执心废佛者，即破十法界，即破千如，即破三千世间，即无理事因果依正也。所以道琛法师引辅行言，我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔。
二
所以唯心净土，本性弥陀，非是说心与佛的分别。而是在明心佛众生，三无差别的道理。所以道琛法师，进一步解释说：
“心佛众生，三无差别。今更譬喻显之。如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。”
此是借譬喻以明道理。
帝释殿上千珠宝网者，亦名帝网，亦名因陀罗网。因陀罗即释提桓因也，即帝 释天主也。因陀罗网者，交络互映，互相涉入，重重无尽。
我们未见此网，所以不易明白。今更以镜子譬喻，或者容易明白。
譬如有千镜，镜镜相照相映。此时一镜之中，有千镜之影。千镜之中，有一镜之影。各各镜中，复有镜镜之影。诸镜影中，复有镜镜之影。如是互摄互入，重重无尽。故曰一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。
举过譬喻以后，便以法合譬，论归唯心净土：
“现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法？故曰唯心净土，本性弥陀也。”
此是合一珠映千珠，千珠归一珠之譬。若以法说，则是缘起万法，而性归于一。性原是一，而缘起万法也。故一即一切，一切即一。一入一，一入一切，一切入一，一切入一切。乃成毕竟空中，缘起无量法界。无量法界，尽入毕竟空也。
是以一心起于万法，万法皆归一心。一心入于万法而一心不大，万法归于一心 而万法不小。此是不思议缘起也。
如是则是“全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。”也。既然举一全收，一即一切，一切即一，故曰唯心净土，本性弥陀也。
三
有人复疑问曰：
“若尔，唯心而已，何云净土？答曰，须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷，忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。”
有人疑问曰，如果是这样，举一全收，应该唯心而已。例如一心起万法，既然万法悉由心起，当知唯心而已，何故复云净土呢？
道琛法师回答说，要知道，体本是一，唯是一心。既然唯是一心，无二无别，故非因非果。因为因亦一心，果亦一心，只是自体因果而已。
然从体起用，用则有殊。起用者唯心所造也。乃有始有终，有因有果，有迷有悟。只因众生，一念心迷，于是因果宛尔有别。
弥陀是果人，彻觉彻悟。我等众生，因地心迷。因为迷悟既殊，乃分生佛。如果一念回心，念彼弥陀。忻往西方，厌离娑婆之心油然而生，则此念佛之圆因，便是舍那满果也。是故既云唯心，又称净土。即此唯心，与彼净土，同是一真法界性也。
或者有人复疑曰：
“然则既有取舍忻厌，莫成虚假耶？”
佛法无生无灭妙湛不动，故无取无舍。既无取舍，当无忻厌。今厌离娑婆，忻往西方，岂不反成虚假吗？
“回答曰，当知圆人，舍则舍秽究尽，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。”
迷人迷一法界，故有斯问。今道琛法师，以一法界义回答之。
圆人者，圆教人也。圆顿根机之人，知法尔如是，一即一切，一切即一。非是在不取不舍以外另有取舍，在取舍以外另有不取不舍。而是取舍究竟，则非取舍也。如大般若经云，色究竟则非色。声香味触法究竟，则非声香味触法。乃至一切法 究竟，则非一切法。良以一切法究竟，则是法性。法性空寂，故曰非一切法。
若不厌迷，何以证觉？若不舍凡，何以成圣？当知初地当取二地，二地当取三地，乃至十地当取妙觉。一切贤圣，无不以忻厌取舍而得成就者。换句话说，无论凡圣，完全是取舍忻厌而修，以无取舍忻厌而证也。若无忻厌取舍，何以言修？无修何以言证？修证若极，与法界为一体，等虚空而无穷，方为无修无证位也。
当知绝非不舍凡为不舍，不取圣果为不取也。若不舍凡，当是舍圣。若不取圣，当是取凡。此皆弥天戏论，大邪见人也。
所以道琛法师说，舍则舍秽究尽，三土九界皆舍。三土者，凡圣同居，方便有余，实报无碍三土尽舍也。九界者，菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜、狱九界尽舍也。此是暗示，唯存佛法界也。
取者取净穷原，直取上品寂光。此简非三土九界也。上品寂光，即一法界义，一佛乘义。唯一法界，一佛乘，乃取舍究竟。取舍究竟，始无取舍。
以下并引知礼大师妙宗钞作证。文中“寂光不离三土，十界只是四土。”义即 一真法界。一真法界性，圆摄十界四土。十界四土，即一真法界。此正是一珠千珠，互摄互入。知十界四土者，当不离取舍。若非取舍，则坏十界四土义。证入一界，取舍方尽也。
最后道琛法师结论说：
“若以四眼二智观之，则万相森罗，三土九界须舍。”
四眼者，肉眼天眼慧眼法眼也。二智者，一切智，道种智也。
“若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。”
以一法界义，显唯心净土，本性弥陀，之真之正。
“如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。”
执修违性固不对，执性废修亦是错误。甚而言之，执修违性固然不对，然果非三途。乃至一念虔眨q有往生之望。而执性废修者，罪不可逭也。何以故？执性则违性，废修则坏性也。
“若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故？以心具 故，以三千故，以融摄故，故得如斯。”结成唯心净土，本性弥陀义。
四种念佛
一
通常见于经典，多说两种念佛。一者称名念佛，二者观想念佛。于持名念佛中，复独赞称扬阿弥陀佛名号。见于诸经，勿须赘述。
宗密大师，复引群经，立四种念佛。即称名念佛，观像念佛，观想念佛，实相念佛。于称名念观想念以外，复加观像念与实相念。
念佛不出两种观，一是缘观，二是直观心性。经中所说观想念属于缘观，称名念则始于缘观，终于心性。而宗密大师所立观像念，即包括于缘观之类，而实相念，便是直观心性。所以四种念佛，不过是称名念与观想念的申论而已。
何为缘观？何为直观心性？本来法界唯心，无有心外法，能与心为缘。不过钝根众生，不能直明心性，只好借缘明心，所以缘观是明心之方便。
经云心想佛时，心即是佛，是心作佛，是心是佛。一心念阿弥陀佛，便无余杂想，无余杂想便会入一心。所以缘观之旨，在乎心住一缘，息诸妄念，会入一心。中下根人，必借缘观，方能进入正念。故于事修上，缘观有无量功德。
念佛人千万不可执理废事，独重唯心，轻于缘观。固然至理在于一心，而成事还在缘观。不可执理废事，当知事周方得理圆也。
所以无论缘观或直观心性，事有深湥碓瓱o二。故皆须招挪灰桑绻儆?br /> 所疑，念佛法门便不得成就。
何为直观心性？法界唯心，一心即是一真法界性，即是实相，即是一大总相法门体。万法皆是一心，一心即是万法。一即一切，一切即一，即是一心。一心即是无心，无心即是一心，不可住，不可取，不可得，无有分别，无分别故，方能分别一切。
故心性者，非有非无，非生非灭，非二非不二，非可得非不可得。所谓直观者，无所住而生心也。
二
称名念佛一门，见于多经。例如佛说阿弥陀经，无量寿经，十六观经，般舟三昧经等。
佛说阿弥陀佛经云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
无量寿经第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
称名念佛，观想念佛，均见于观无量寿佛经。观经第十六观云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（此处念佛者，即观想念佛也）。彼人苦逼，不遑念佛（不遑观想念佛也）。善友告言，汝若不能念（观想）彼佛者，应称无量寿佛（提出称名念佛）。如是 至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”
余如般舟三昧经，菩萨问阿弥陀佛，云何得生此国？阿弥陀佛言，欲生我国，当念我名。
观想念佛，要算十六观经所说最详。如第一日观中说：“佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。”
于此可知，观想方便者，欲令心住一缘也。此是初观，名落日观。以下次第为水想，地想……等等。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
三
宗密大师立四种念佛，称名念佛，观像念佛，观想念佛，实相念佛。见于华严经行愿品疏钞。
行愿品疏钞卷四云：“……然念佛不同，总有四种，一、称名念，二、观像念，三、观想念，四、实相念。”
于称名观想外，另立观像实相二种。并将四种念佛，分别引经解释。于称名念中，引文殊般若经作解：
“文殊般若经云，复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，速得佛菩提。欲入三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端坐正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛。念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。……”
这是宗密大师，别引文殊般若经。但是我们要知道，宣说称名念佛者，非止一经，略如本文以上所举。
其次宗密大师说观像念佛，其依大宝积经立观像念佛。观像念佛者，即观佛塑 像画像。
“如大宝积经说，佛本因中，为大精进菩萨。因见比丘画佛形像，发心出家。持画像，入山观察，观察此画像，不异如来。成就五通，得普光三昧，见十方佛。”
观像念佛者，即所谓心存目想。心存者，心中有佛想，如佛对目前也。目想者，观见佛像，想即是真佛也。
第三观想念佛，宗密大师引观佛三昧海经，及坐禅三昧经。
“一者，于三十二相中，随观一相，皆灭重罪。如观佛三昧海经说，佛为父王说白毫观。但观眉间白毫之相，右旋宛转犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白琉璃筒，亦如暗夜中明星。观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄授（应为受字，佛摄受众生者，摄取众生也）。”
十六观经初观之日观，即白毫观之张本。观佛三十二相，应于一相好入，即白毫相。
“二者明全身。如坐禅三昧经云，若求佛道入禅，先当系心念（观）佛生身， 莫念地水火风山林树木天地万类，及诸余法。但念佛身，处在虚空。如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明。于此虚空青色之中，常念佛身。便得十方三世诸佛，悉在目前。若心余缘，还摄令住。除无量劫罪。”
观想与观像不同，观像者有形像可依。如上殿礼佛，仰观佛像者是。无论塑像画像，皆可临像起敬。而观想者，不须依凭形像，纯系念想。如观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
第四谈实相念。如经云，观身自相，观佛亦然。五阴皆空，即是实相。此之实相。即是法身。华严经云，诸佛法身非是身，即实相也。宗密大师，引文殊般若经等解释之。
“四实相念，亦名法身。谓观自身及一切法，真实自性。文殊般若云，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然等。
又云，系缘法界一相，是名一行三昧。又智度论云，不以色身及相好念，以佛 身自无所有故，以无忆故，是为念佛。
又占察经云，思惟诸法平等法身，一切善根中其业最胜。
又大经云，一切诸佛身，唯是一法身，念一佛时，即一切佛。”
所谓实相念者，即一心不乱也。一心不乱时，则心无所住，不取于相。以无住心，契无相法，冥合法性，是谓实相念佛。
四
我们说过，这四种念佛，可分为两种观，即缘观与直观心性。不过这是约事而论，非约理说。若约理说，一切诸法同一法性，无如是分别。犹如大海起波，波有千差而水性是一。约水言虽异而一，约波言虽一而异。故事异不碍理一，理一不碍事异。
观像念佛与观想佛，是借缘观。实相念佛，是直观心性。而称名念佛，则始自缘观，终至心性。观像观想实相三种念佛，暂且不谈，今谈谈称名念佛。
心缘一佛，唯称名字，心不离佛，佛不离心，这当然是缘观。中下根人，无力 直入实相，势必借缘而起。念西方有佛，净土极乐。至諔┣蟹Q佛名号，厌离娑婆苦，欣往西方乐。阿弥陀佛大慈大悲大愿力，自然垂手接引。
众生仗佛力得生净土，而净土即一真法界。法界一真即是实相。众生生到彼国，见佛闻法得无生忍，便入无为。所以永明大师说，若得见弥陀，何愁不开悟？
莫道实相无相，当知实相无相者，一切相皆归无相也。既然一切相皆归无相，则无相即是一切相。事不碍理，一切相即是无相。理不碍事，无相即是一切相。是故称名念佛，无念而念，念而无念，始则缘观缘修，终必会归一心。
阿弥陀经说，持念阿弥陀佛名号，至一心不乱，即蒙佛接引，往生极乐。持至一心不乱，当然是会归一心了。弥陀要解说，一心有二种，事一心与理一心。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心，不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
据理而论，入一心者，是上根人。中下根人，借称名因缘，亦可预其阶。故称名一门，三根普被。
称名念佛时，至心念至心听，念得清听得明，如此心中方无余杂念。心中无余杂念，方能念得清听得明。无余杂念是无念，念得清听得明是念。如此便是念而无念，无念而念。
念是照，无念是寂。念而无念是照而寂，无念而念是寂而照。正因为无念，方能念得清听得明。正因为念得清听得明，方能无念。是故常寂方能常照，常照方能常寂。
常照而寂是实相无相，常寂而照是实相无不相。实相无相者，竖穷三际也。实相无不相者，横遍十方也。竖穷三际名无量寿，横遍十方名无量光，竖穷横遍即一真法界。故一真法界，不出一句阿弥陀佛。
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