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悲愿弥陀佛唯心净土机
一
一部弥陀经要旨所归，在于一心不乱。而大势至菩萨念佛圆通章所说“净念相继”，其实亦是一心不乱的意思。所以“一心”之要，实是诸经的通体。不但如此，甚而言之，可谓纵贯五时，横赅十宗，如来一代时教的旨归，不出一心。
不仅出世之道，理由心成，而处世之门，一切事业皆由心造。佛所说法，虽至理圆明，悉不出一心。学道人若明自心，即是成佛。
世事万差，无非一心之所造。十界因果，依正二报，皆是一心所现。故经云心外无法，法外无心。
所以世出世间一切理事，悉唯一心。于一心中，理事圆融。言理则全理成事，论事则全事在理。所以一心之事，则一法即一切法，是一心舒之即无数无边。一心 p-8之理，则一切法即一法，是一心卷之即无迹无相。
虽云无数无边，而不碍毕竟空寂。虽云无迹无相，而不碍万象森罗。如是相有不碍理无，乃一心之妙体。理无不碍相有，乃一心之妙用。
譬如一室千灯，一一灯光普纳千灯之光，一时俱现。虽然千灯之光，于一灯中一时俱现，而不碍一一灯光历历分明。虽然历历分明，而不碍光融一体。
总之，如来出现于世，以大悲心普度一切，广演佛法。所以佛说十二分教，是从大悲心中流出。此大悲心，是佛既成等正觉后，怜悯众生痴迷故发。所以大悲心是从后得智中流出。后得智是从根本智中流出。根本智即是从清净法界流出。而清净法界，即是一心之妙体妙用。
所以阿弥陀经，指出称念佛名一心不乱，实已尽诸佛本怀，摄尽诸佛教理无余。
二
不过佛法的“唯心”，绝不同于世间法所说的唯心。我无意在此广论世间法之 p-9唯心，不过期明其与佛法唯心的不同，略作分别而已。
世间之“唯心”，是对唯物而立论。认为万物终极的实有是“唯心”，而不是物质。所以和“唯物”思想构成尖锐的对立，我们称此二派为“一元论”。
最早有柏拉图的观念论。他认为物质是生灭的，是无常的，不是实有的。仅只是实有（心）之所显现。所以实有是精神－－观念。
后来的学者，讨论此一问题时，诤执之焦点多在一切实有的终极，是物质抑系精神？若系物质，则精神当由物质所生。若系精神，则物质当精神所生。
此种立论，与佛法所谓“唯心”，名虽同而义实异。
如果说“心”是实有的终极，我们要问，此“心”由何而来？若有来处，当非终极。若无来处，便成为无因之果。如果无因可以致果的话，则万物不必待此“唯心”的终极实有为因，而可各各自致其果。
如果说物由心而生，我们要问，此心于终极之时，是已有物质在其中，抑其中尚未有物质？如果其中已有物质俱在，便不应立唯心之论。如果于终极时不含有物 p-10质，不含物而能生物，依然是无因致果。如果无因可以致果，便有两种情形发生。一、物可从其余一切法中生，不必定由心生。二、如果一切法可以无因而生，便是说明物可自生，不必待他生。据理可知，“唯物”思想的错谬，亦不难而知。
现在我们以佛法的立场来看此一问题。佛知一切法皆是因缘所生，因缘生法定无自性。正因诸法无自性，始能成其因缘而生。绝不如世唯心论，执心为实有终极。
心、物二法，皆因缘所生，既属因缘，故无实性。正因其无实性无定性，所以因缘凑泊能现心现物。
因缘仍属因缘，故因缘当下即是毕竟空。而毕竟空当下即是因缘。法尔如是，不可于中妄立见解，谓定谓实。若立定立实，即非阿耨多罗三藐三菩提。
诸法实无有生，而妄见生者是大愚痴人。学佛人了生死，便须深达无生。
龙树菩萨言“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故法不生。” p-11
如果说法可自生，则心可生心，物可生物，地可生地，空可生空，不如道理。如果说法从他生，则心可从物生，物可从心生，米可从石生，油可从砂生，诸法可从非因而生，一切法无因致果，不如道理。如果说法从“共”生，既然自不生，他不生，两个不生共在一起，又焉能生？如果说法没有因便可生，这种说法，任何人都可明白是不应道理了。
而所谓“生”的状况，不外由自、他、共、无，这四种情形发生。既然这四种情形都不能生法，是知一切法不生。
现在以世间常识而论。宇宙是无限长的时间与无穷大的空间的结构。而“无限”焉有生灭？说生灭者岂非愚痴。
三
大毗卢遮那成佛神变加持经说：心，虚空间，菩提，三种无二。
所以说心佛众生三无差别。为甚么呢？因为等虚空故，无自性故，不可得故，无分别故，平等一如故。
因为一切法皆是缘起，缘起即空，故缘起诸法，等同虚空。所谓空者，非是“ p-12有”个空，而是缘起故空。如是有不定有，不碍于空。空不定空，不碍于有。说有时，虚寂寥旷，说空时，万紫千红。若执定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。
所以若明一切法缘起，便可明白一切法如幻。若明一切法如幻，即明一切法是假。若明一切法假相，即明一切法唯心所现。所以心是万法根本，若能了心，万法俱备。而心等虚空，非有无诸见。非同世间法执心为实有终极。
故曰“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
我们修净土行，切须仔细。应知非是心外佛，即此真心即是佛。非是佛外心，即此弥陀是我真心。若人不明道理，心外求佛，虽云愚痴，但犹有一点招模皇?br /> 往生之愿。如果一味执著，不发愿求生，只向佛外求生，如此便是大邪见人。以其不知心佛一如故。须知见极乐弥陀，非关他物，即是自见真心而已。所以维摩经云，欲生净土，但净其心。 p-13
佛告贤护菩萨说：“三界空华，唯是心有。随众生之心念，还见自心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身（因五阴身心皆空，亦唯心造耳。）我心见佛，心不知心，心不见心。心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真，思想相起。所思既灭（境空），能思亦空（智空）。贤护当知，诸菩萨等，因此三昧，证大菩提。” p-14
悲愿弥陀佛唯心净土机（二）
一
念佛的要旨，在求一心不乱。一心便是净念相继，不乱便是六根不被六尘所迷。然而怎样才能达到一心不乱呢？要想达到一心不乱，必须清净心除烦恼、至招?br /> 起佛号。
烦恼由何而起？烦恼由妄想而起。妄想由何而生？妄想由名相而生。
一切法本来无相，众生不知幻相是空，而取为实有。继而因相立名，因相生想。相既是妄，想即不真，故曰妄想。
由此妄想，对境而生憎爱。由是因缘起贪嗔痴，是烦恼根。三毒因缘，造十恶业，于是不脱六道苦轮。
今念佛求往生，便是要求离苦得乐。所以首须清净自心，而除烦恼，于是方能至招钠鸱鹛拐！ ?p-15
不过净土法门不同其他法门，其他法门必须先清净自心，然后方得成就。必须先达到“无间道”，而后方能成就“解脱道”。
净土法门不同，纵是五逆十恶之人，皆可凭称念弥陀圣号功德，横超三界，直入无为。一旦往生西方，便不受诸苦，但受众乐。何以如此方便？仗弥陀大愿故。
故念佛人，若能心清净持念佛名固好。如果不然，只要至漳罘穑瑏y心自然清净。所谓“佛号入于乱心，乱心不得不佛。”所以念佛法门，清净心除烦恼，至?br /> 心起佛号固可成就。而其可贵处方便处，却在至招钠鸱鹛枺匀稗⿶莱那鍦Q。
所以念佛时，极须捉心令正，止于一声佛号。如面帝王，如忆父母，至諔┣?br /> ，三业投铡Ｈ绱寺暵历鹛枺呵m不断，可于念念中，消八十亿劫生死之罪。
念佛人尤须注意，于一切处不可著相。当念诸相虚妄，莫于相中妄生憎爱。亦莫起取舍心，亦莫念利害成坏等事。但安闲恬静，虚融澹泊，一心称念弥陀。 p-16
二
至諔┣心罘穑憧赡畹饺氖欠穑鹗切摹Ｄ苣钪模c所念之佛，一而无间。
全心是佛，是无心也。全佛是心，是无佛也。如是“有”见不生，真知乃发。
既不住心，又不住佛，无心无佛，无佛无心，而不落断边，是“中空”义。中空者，照而寂也。
全心是佛，是非无佛。全佛是心，是非无心。如是有心有佛而不落常边，是“中假”义。中假者，寂而照也。照而寂曰无量寿，寂而照曰无量光。
全心是佛，全佛是心，是亦有佛亦有心，此谓双即而照。双即而照者，“假中”义也，此是表诠。
全心是佛，全佛是心，是非有心非有佛，是双离而寂。双离而寂是“空中”也，此是遮诠。
是故言空不碍于假，言假不碍于空。言空假不碍于中，言中不碍于空假。如是 p-17一切无碍，强字之曰无量光无量寿。虽然光寿无量，却不出众生心性之一念。是知我们若以清净身语意称一声阿弥陀佛，即是圆融无碍法界。如是念佛功德不可思议，世尊于大悲心中流出，我辈末法众生，能不感激涕零！
所以切劝同修，极须制心念佛，莫生狐疑。
三
故知念佛之要，要在调心。而调心之术，在于无住。无论好恶是非，一齐放下，不可住著生心。应缘处处无住，无住处处应缘。无住则无“有”心，应缘则无“无”心。有无总无，则身心都空。身心空故，则与万境一如。万境一如，则照而常寂。一如万境，则寂而常照。于是一心法界，法界一心。体本自然。任邿o碍。如此妙法，收于一句佛号之中。
故净土行人，切须体认。万勿心性不定，见异思迁。应坚执持一句佛号，直念到弥陀现前，菩提圆成。如此上妙法门，世尊亲传，教有明文，我等应信受佛语，依教奉行。 p-18
须知此时念佛是因，他日往生见佛是果。若谓念佛人不得见佛，难道不念佛人能见佛不成？修因证果，理属当然。故心念佛，则全心是佛，乃因赅果海也。佛成心，则全佛是心，乃果彻因源也。始终因果，不出一念。此一念心，自他宛然而心佛齐泯。依正历历，而法界湛寂。良以心佛双亡，体其寂也。体其寂者，上体无量寿也。自他历历，体其照也。体其照者，上体无量光也。
然而真心妄心应须分别。有些人执著说：“我的心即是佛，何必念西方阿弥陀佛？”
是等人实是内取心相，外别佛相。殊不知心具十法界，心念恶，则心现三涂。心念善则现人天。心念佛即现佛境界。
所以境由心现，心逐念成。心外无境，境全是心，见境即是自见其心。然心随念而成，有何念，即成何心。所以心念是因，境现是果，因果不爽，如影随形。
如果说心不念佛，心即是佛，亦可说心不念恶，心即是地狱。是知心念恶，地狱相现。心念善，人天道成。心念佛，则诸佛现前。十法界因果分明，毫厘不爽。 p-19如果说心不念佛即是佛，实是拨无因果之论。
所以真妄之间，一定要分辨清楚。简单说，妄心是舍外取内的，真心是即外为内的；妄心是心境宛然的，真心是即心即境的。莫分别心外佛，莫执著佛外心，须知西方极乐世界阿弥陀佛，是我真心。
四
大宝积经讲到修行念佛法门时说“不取相貌，专称弥陀名号，随佛方所，端身正向，口念心忆无有休息。……”
或者有人说，观佛相貌是观想，怎可不观想呢？
要知道，不取相貌，才是大观想。大观想者，不取我人众寿相是。不取我人众寿相，则心清净极清净，于是真知了了而现，是之谓观照。所以说，不取于相，如如不动。如是不取相貌，可见自性佛，可见法身佛。
阿弥陀佛在西方，佛言不忘其方，必生其国。所以四威仪中要常念其方。无有休息，是常不间断也，若能念佛心常不间断，定得往生。
称扬诸佛功德经有云“若有得闻阿弥陀佛名者，一心信乐，持讽诵念，其人得 p-20无量福，永当远离三涂。命终之后，皆得往生彼土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛，将诸僧众，住其人前。魔终不能毁坏斯等之心。”
所以称念阿弥陀佛名号，功德无量。望我同修，各自努力。 p-21
悲愿弥陀佛唯心净土机（三）
一
有人说净土法门太湥蝗缧薅U定或者修止观，既深又究竟。这种说法，实属溡垓２恢罘鹗际蔷烤苟U定。
佛言：“念佛三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧，始生处也”。首楞严三昧有五名，一、金刚三昧。二、师子吼三昧。三、佛性。四、般若波罗蜜。第五便是首楞严三昧。可见念佛三昧可出生首楞严、金刚、师子吼、佛性、般若波罗蜜等诸大三昧。
何以念佛三昧如此殊胜？良以十念法门中，念佛为第一。若心中无佛，则修一切法门，悉是外道。所以学佛人初受皈戒时，世尊制定必须唱言“如来至真等正觉是我世尊”，以明别于邪外。
所谓“禅”，是修定的方便，梵文曰禅那。行人若得心一境性，称之为定。有 p-22所谓凡夫定－－四禅八定。不过四禅八定圣人也得，若仅断心心所为凡，兼断烦恼为圣。小乘禅，断烦恼出三界。大乘禅，不仅断烦恼，并起大悲。又有如来禅，祖师禅。祖师禅最为难修，称教外别传。自达摩祖师传来此土，始立为禅宗。
此外有外道禅，是修无想定，若得成就可生无想天。此种禅定不得解脱，报尽还要堕落。
修禅定者须断三心离四相，方为究竟。三心就是过去心，未来心，现在心。四相就是我相、人相、众生相、寿者相。三心不断，四相不离，不得见性。参禅人欲得见性，万中难得一二。纵多劫修行，犹难企及。
然而若假念佛方便，便可成就此项功德。不信大家试试看，至諔┣心钜宦暋?br /> 南无阿弥陀佛！”这一声佛号，要发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。要念得字字分明，听得字字清楚。如此一念之下，便可三心断，四相离。此清净心，即我真性，亦即是阿弥陀佛。所以说一念清净一念佛，念念清净念念佛。
谈到止观，一般人总会联想到天台宗。其实止观法门，非天台宗一家所独有。 p-23不过天台特标出一心三观为宗旨而已。修习一切法门，皆不离止观。譬如般若法门，不被烦恼所破便是止，能破一切烦恼便是观。
如念佛法门，无量寿实是止义，无量光实是观义。无量寿，寥旷湛寂，非止而何？无量光无微弗烛，非观而何？不但如此，念佛法门，正是天台之圆顿止观。因为念佛止观，一念圆成故。
净土行者应知，烦恼起时，知以念佛对治之，此曰观。所谓佛号入于乱心，乱心不得不佛。佛号提起，烦恼息便是止。此止此观，借一念而圆成，不落次第。阿弥陀经说一心不乱，而一心便是止，不乱便是观。止则湛寂，与佛寿一体。观则遍照，与佛光不二。
如此一心持名，日久功深，则烦恼由日损而渐尽。烦恼尽时，则虽观而不用。观而不用是为止。止则玄远常住，玄远常住即是观。是以止在佛名寂，观在佛曰照。如是照必依寂体，寂必具照用。故曰寂而常照，照而常寂。常照故成其寂，常寂故成其照。是以又曰常寂而照，常照而寂。
常寂而照者光无量也，常照而寂者寿无量也。寂即是照，照即是寂，不二不别，全收于一句阿弥陀佛之中。所以佛智无量，可假佛名号，一念清净而圆成。诸佛 p-24功德不可思议，称名功德亦不可思议。如此法门，至圆至顿，不落次第。
二
以上所说，斯乃观慧。然虽了观慧须加修行，若虽了观慧而不起修，观慧便成虚解。所以烦恼起，应即念佛。念佛时，力求降伏烦恼。
平日无烦恼之时，亦应知苦，体念无常，殷切厌离娑婆，欣往西方，只此欣厌之心，是往生西方的要诀。欣厌之心，满成一“愿”。若无此愿力，或者愿力不切，纵欲往生极乐，以无因力，绝难满愿。
所以念佛须真信切愿，欣往西方厌离娑婆。须知若人具欣厌愿心，纵不达观慧，亦得往生。若人虽了观慧，而无欣厌愿心，徒有虚解，不得往生。
不过不识观慧虽得往生，但属事想成就，位非上辈。若能炽然欣厌，愿心坚定，而复观慧圆明，既生而复上品。如膏之助火，犹风之催帆。
或者有人疑问，佛法旨在不著于相，而此欣厌取舍，岂非著相之教？
应知所谓不著相，非是灰身灭智不修之谓也。不著之义，旨在于相离相，非是 p-25执著诸相灭迹。虽经云“实相无相”，而是说相即无相，非相外更有无相也。若人谓相外更有无相，那么此人实是执著于无相之“相”。所以罪不在相而在著。佛宣言教，旨在破众生之执著，非是除法。
若非厌舍娑婆，何以转凡？若非欣愿西方，何以成圣？细思之，自三涂以至人天；自小圣以至大圣；自菩萨以至成佛，其间等而上之，无非欣厌取舍之所成就，何独往生极乐，不许欣厌取舍？
须知欣厌取舍，事属因缘，理即无性。厌欣取舍若定有自性，自不待因缘。若无因缘，焉成乎欣厌取舍？今厌欣取舍皆属因缘，定知其无自性。既无自性，不得谓有欣厌取舍。所以合于理，则无欣厌取舍，成乎事，则无非欣厌取舍。全理成事，全事在理，理事无碍。所以欣厌即是无欣厌，无欣厌即是欣厌；念即无念，无念即念；往生实无生，无生是往生。
佛劝众生“防修”，不外折摄二门。而厌离娑婆，即随顺释迦所说折门。欣愿西方，即随顺弥陀所说摄门。虽设折摄二门，不出众生心性。顺众生求离苦之心，故佛说厌离娑婆。顺众生求得乐之心，故佛说欣往西方。又，佛说厌舍，意在令众生知苦断集。佛说欣取，意在令众生修道证灭。 p-26
三
一切诸佛，皆说念佛是菩提正因。修学念佛，是为正行。其余诸行，皆是助行。因为其余诸行，无论持戒参禅修密止观，乃至礼拜忏悔，如果失却佛之一念，即是外道。所以善导和尚说，唯有念佛，方是多福德因缘。
称佛一声，罪灭河沙，具足十念，形栖净土。文殊普贤观音势至皆是念佛人。古来大德，多是念佛成就。如此殊胜法门，六方诸佛之所赞叹，千经万论之所指归。末法众生，求度无门，唯此念佛法门，犹明灯慈航，普济一切。
教有明文，法灭尽时，唯有无量寿经多住世百年。若法住世，必以度生因缘。是知末法时期，唯有念佛一门是度生之宝筏。愿一切同修，应真信切愿，誓求往生，誓见弥陀。应坚此心，如铜墙铁壁般，不生彼土，誓不罢休。
杖缬烂鞔包熤浴干拆B者，缘强地胜，福备寿长。莲华化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。” p-27
悲愿弥陀佛唯心净土机（四）
一
诸佛成道，具足亲证清净、光明、寂静、无诤之法。如来既成道果，善知方便。初得菩提默然而住。待众来感，斯乃起应。释迦世尊成道后，亦复默然而住，无所宣说。待梵王来请，世尊受请，乃往波罗奈鹿野林中为五比丘转正法轮。故诸佛住世，全凭众生来感。众生感佛，全凭善根福德因缘。念佛即是感佛，所以善导说，念佛即是多善根福德因缘。
众生以欣愿心感佛，佛以悲愿心来应，佛生不二，同此一心。须扇多佛成等正觉，众生善根不具无人请法，故彼佛旦成道而暮取灭。是故必待生佛感应道交，而后始能成就一大事因缘。
既然生以欣愿心感佛，佛以悲愿心度生，故凡圣殊途，而同此一心。
故曰大道唯心，即心是佛。此心若染便成凡，此心若净便成圣。念佛人但依一 p-28心而修，勿被根尘所乱。此心若净，佛土自然清净。所以一心不乱即是根本之智。
此一心若得不乱，自是湛然寂照，明明不昧而了了常知。舒之无踪，卷之无迹，万象森罗，豁然灵鉴。斯则千圣同归，佛佛道同。信之者，彻大道之源底，体之者，成常住之法身。
此之一心，智外无境，境外无智。约智，则是“境智”。约境，则是“智境”。境智，诸佛证之以为法身。智境，诸佛证之以为净土。
众生心垢，乐邦翻成苦域，金宝变成泥沙，华池却成胎狱，珍树化为棘林。诸佛心净，自然香阁宝台现在其前。
佛于法华会上宣称，唯有一佛乘，无二亦无三。须知一佛乘者，即经云一心不乱也。
二
菩萨念佛三昧经中佛言“菩萨修习念佛三昧，应当安住决定心，永舍不决定心。应舍我见心，知无我心。” p-29
众生心性无常，往往见异思迁。念佛不求功深，而多生厌想。于是每思改换题目，见人持戒，认为持戒也很好，于是改修持戒。见人修密，认为也很好，于是又改持咒。过一段时间，又感觉参禅不错，于是又想盘起腿子试试味道。像这种朝三暮四，帐帐不清，头头不了，修到驴年也不得成就。
彼不知修道犹如学射。初学射箭者，虽然对正标的，一箭射去，但总不能正中目的。须得勤加练习，日久功深，所谓久射方能邻的。一旦功夫纯熟，方中标的。念佛亦是如此，一句佛号念到底，一旦功夫纯熟，自得弥陀现前，华敷莲池。所以我们要一念万年，万年一念。不舍弥陀，不换题目，以决定心念阿弥陀佛！
云何舍我见心，知无我心？我见心是妄心，无我心是真心。众生以“我见妄心”，生贪嗔痴三毒之念。以三毒念而造十种恶业，以恶业因缘，堕落三涂受苦。所以古德说“劝君学佛莫生嗔，法中无我亦无人。”
何以说知无我心是真心？因为虚妄心令人不得自在，若得真心即得自在。譬如色受想行识五阴身心，我实不欲于身有苦乐，而此色身病苦之时，我不得自在。我虽不欲病苦，而病苦却加之于我。既然“它加之于我”，而我不得自在，可知色阴之身无我。若果有我，“我”应自在。 p-30
以此类推，忧喜来时，心即不得自在。若受想行识之心是我，我不欲忧即应不忧，不欲喜时应即无喜，今以不自在故，定知五阴无我。
良以五阴系因缘生而无性，我亦因缘生而无性。若知无性，则知无我。“我”既不有，人、众、寿自无。如是不生四相，不起三毒，不造十恶，不堕苦轮。故知“无我心”，即“般若心”，般若心即“真如心”，此心具二种德，一者不变，二者随缘。以不变故，所以不被一切烦恼所破。以随缘故，能破一切烦恼。所以无我心者，是乃真心。
心念佛，是真如不变随缘义。佛成心，是真如随缘不变义。如是全心发境，全境是心，法尔如是，事出自然。故知佛正佛依，皆是自心，不关余物。
经云“一心”者，缘理也。经云“不乱”者，缘事也。理圆融而事周遍，圆融周遍唯是一心。约理言，则言语道断，心行处灭。约事说，则身绝杀盗淫，意绝贪嗔痴，口离四恶业。理则会体，事则成办功德，如是修行，定得往生。所以我们修念佛法门，须以理导行，以行成满功德。 p-31
三
佛即是心，心即是佛，佛无外，心亦无外，境周圆，心亦周圆。心佛都无性，无性而随缘。随染缘则为生，随净缘则为佛。虽现于相，而诸法非有。虽现相灭，而诸法不无。良以性空真法，性法真空，凡夫智劣，执为有无。生死之法，亦复如是。本无生死，愚凡妄见生死。以妄见生死故，致六道宛然。
譬如性空真火，性火真空。处处本无火，若因缘合会，处处皆可燃火。处处不燃，却不得谓火性无。若火性当真是无，然则因缘至时，亦不应燃，以根本无火性故。处处燃火，却不得谓火性有，以燃假因缘故。此法不纵不横，既非先后，亦非同时。唯以因缘故现，既然现属因缘，定知其性空。性空幻有，幻有性空。一切法无非如是，故曰性空真法，性法真空，绝“有无”之见，法尔如是也。
生死亦然，如火传薪。薪本无火，缘会则火燃。薪尽火灭，灭非是无。若火性真已灭却，则别处有因缘时，不应更燃。我等以业因缘故，现为人身。一旦身坏命终，而性本无灭。若性灭却，不应更生余道。虽生余道，而性非是有，以因缘现故。 p-32
简单来说，若谓有生，定知未死。若谓有死，定知不生。譬如人死为羊，羊死为人。若人死却，焉能更生为羊？若羊死却，焉能更生为人？既能更生为羊，定知人未死。既能更生为人，定知羊未死。不过因缘合会，现人现羊而已。
所以说谓有生，定知未死。谓有死，定知不生。如是性空缘起，缘起性空，三界如空华，原本无一物。
若人迷惑，落六道而生死宛然。若人了此，修此，证此，是谓真了生死者。
虽现有生死，而实不来不去，不增不减。证不来不去不增不减者，假名曰佛。入于来去增减者，假名众生。而生佛皆是假名，唯由一心而立。
所以感有千差，相示万品。虽然相示万品，非佛有差别，乃随感而应也。故佛现虽殊，良由心造。故念佛人，宜自修心。净土之机，了心方生。
佛言，行我法者，唯证乃知。吾人若能念到一心不乱，便能亲自证得。应起真信切愿，誓求往生极乐。须知自心起信，还信自心。自心发愿，还生自心净土。如此殊胜法门，端系一句“南无阿弥陀佛”！
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