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●会性法师 |
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前 言
大佛顶首楞严经，自唐中宗神龙元年（西纪七○五）译成中文，流传自今。已千数百年，作疏注而释之者，无虑数十百家；而近代圆瑛老法师所著之讲义，半世纪来，流通最广，印行最多：一九五一（民四十）年，上海出版；流传至民国１９７１年，台北十普寺编印「圆瑛法汇」，讲义排在第一，用新标点，此后印行者即据此本。至１９９６年，大乘精舍重排印行，精装一厚册，一七○五页。笔者存有此三种版本。
细校三种版本，经文之字，有些错误，兹列表如下：
一、一九五一（民四十）年，
上海初版经文勘误表：
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次 第 |
页 |
行 |
字 |
误 |
正 |
| (一) |
103 |
末 |
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此心之体 |
此之心体 |
| (二) |
503 |
4 |
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非阿罗诃。非三耶三菩 |
非阿罗诃三耶三菩 |
| (三) |
599 |
6 |
13 |
汝 |
尔 |
| (四) |
654 |
8 |
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紫金光 |
紫光金 |
| (五) |
899 |
1 |
14 |
授 |
受 |
| (六) |
1180 |
9 |
3 |
原 |
元 |
| (七) |
1186 |
9 |
|
贤 圣 |
圣 贤 |
| (八) |
1188 |
11 |
8 |
墙 |
垣 |
| (九) |
1265 |
8 |
8 |
妙 |
细 |
| (十) |
1266 |
末 |
|
生 死 |
死 生 |
| (十一) |
1267 |
10 |
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精 真 |
真 精 |
| (十二) |
1267 |
10 |
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演若答多 |
演若多 |
| (十三) |
1285 |
1 |
18 |
满 |
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「大佛顶首楞严经讲义」初版经文勘误说明：
大佛顶首楞严经讲义，一九五一年（民四十）初版，约二千一百五十部（据功德芳名)。
其次：佛历二五○七年（民五十二），香港据初版本影印一千二百部。内容全同初版，其正误，例初版可知。
民国六十年，台北市十普寺「重印」一千二百部，用新标点，经文点在傍，注解点在中，但初版之误仍旧。如一二五页末行「此之心体」，亦误作「此心之体」。
所谓「民国二十七年初版」，「二十七」应是笔误，据「圆瑛老法师事略」谓：「辛卯四月」才完毕。辛卯，是民国四十年。
事略原文：「三十八年春，法师整理旧稿，将一吼堂文集、住持禅宗语录、弘化纪念册、盂兰盆经讲义，付印流通，广宣法益。更有楞严经讲义，已编十六卷，尚余三分之一，大愿未偿，遂从事续编，闭门谢客，专一其心，于是编至辛卯四月，佛诞前三日编毕，全部共廿四卷，装成五册。」
而卷末亦说明是「辛卯五月初版」，可知「二十七」是笔误。
(一)103页末行误作「此心之体」，据大正藏、古本楞严经应作「此之心体」。
(二)503页4行「非阿罗诃非三耶三菩」，据古本楞严经(以下简称古本)「非阿罗诃三耶三菩」，多一「非」字。
看古本，可知「诃」下无「非」字。此误，一直延续至今，所有讲义版本，皆同此误。
(三)599页6行13字「汝今声不」，据古本应作「尔今声不」。
经文「闻」中三「汝」，「声」中三「尔」。
(四)654页8行「紫金光」，据古本「以紫光金涂佛形像」，应作「紫光金」。
金之光，无质，怎么能涂？应是紫光金。
(五)899页1行14字「摄授亲因」，据古本应作「摄受亲因」。
诸本皆作「摄受」，惟讲义作「授」。
(六)1180页9行「其人原不觉知魔着」之「原」，据古本应作「元」。
(七)1186页9行「十方贤圣，潜匿之处。」之「贤圣」，据古本应作「圣贤」。
(八)1188页11行「越牖透墙曾无障碍」之「墙」，据古本应作「垣」。
(九)1265页8行之「未蒙如来，微妙开示。」之「妙」，据古本应作「细」。
(十)1266页末行「非留生死。及诸尘垢」之「生死」，据古本应作「死生」。生死、死生，内含不同。
(十一)1267页10行「斯元本觉。妙明精真」之「精真」，据古本应作「真精」。精真、真精，内含亦然不同。
(十二)1267页10行「演若达多」，据古本应作「演若多」。
演若达多，意虽无误，但经文成为四字一句，所以略去「达」字。
(十三)1285页1行「佛土充满。」第18字「满」，据古本应作「 」。
二、大佛顶首楞严经讲义
(民国六十年版)经文勘误表：
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| 次第 |
页 |
行 |
字 |
误 |
正 |
| (一) |
110 |
12 |
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不眼对 |
不对眼 |
| (二) |
125 |
末 |
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此心之体 |
此之心体 |
| (三) |
601 |
12 |
|
非阿罗诃。非三耶三菩 |
非阿罗诃。三耶三菩 |
| (四) |
715 |
末 |
13 |
汝 |
尔 |
| (五) |
754 |
4 |
5 |
无 |
若 |
| (六) |
757 |
末 |
10 |
牵 |
掣 |
| (七) |
781 |
3 |
|
紫金光 |
紫光金 |
| (八) |
965 |
4 |
3 |
即 |
既 |
| (九) |
1071 |
5 |
|
授 |
受 |
| (十) |
1099 |
11 |
|
天子、雨师 |
天子、风师、雨师 |
| (十一) |
1353 |
12 |
|
仔 细 |
子 细 |
| (十二) |
1392 |
5 |
6 |
众 |
有 |
| (十三) |
1428 |
13 |
|
原 |
元 |
| (十四) |
1436 |
10 |
|
贤 圣 |
圣 贤 |
| (十五) |
1439 |
4 |
9 |
墙 |
垣 |
| (十六) |
1536 |
7 |
|
妙 |
细 |
| (十七) |
1538 |
3 |
|
生 死 |
死 生 |
| (十八) |
1539 |
1 |
|
精 真 |
真 精 |
| (十九) |
1539 |
1 |
|
如演若达多 |
如演若多 |
| (二十) |
1561 |
4 |
|
满 |
| |
|
「大佛顶首楞严经讲义」民国六十年版经文勘误说明：
版权页仍作「中华民国二十七年初版」，初版是民国四十年，「二十七」误。
(一)110页12行误作「不眼对」，应作「不对眼」。
民四十年初版作「不对眼」，初版没错。六十年版开始错误，凡依此本影印者，同此错误。乃至依此排印之经文，亦同此误。
如台中瑞成书局印的，亦误作「不眼对」。瑞成书局印行的「大佛顶首楞严经」，后文不载印行年月。
另有高雄市隆峰寺印十六开本，国语注音的「大佛顶首楞严经」，同有此误。
(二)125页末行「此心之体」，据楞严正脉(以下简称正脉)应作「此之心体」。初版亦同此误，在一Ｏ三页。
(三)601页12行「非阿罗诃，非三耶三菩」 ，「诃」下「三上」，多一「非」字。据正脉经文无此「非」字。
(四)715页末行13字「汝」，据楞严文句、易解疏应作「尔」。
经文原是：「闻」中三汝，「声」中三尔。讲义则「声」中一汝二尔。虽是「汝」「尔」互通，不算错误，但与诸本不同，作此说明耳。
(五)754页「此结若存」的「若」，误作「无」。据正脉应作「若」。
初版没错。「此结若存」误作「此结无存」，是从六十年版开始，一直延续至今。
(六)757页末行「偏牵其左」，应作「偏掣其左」。
初版没错，作「偏掣其左」。
(七)781页「紫光金」，误作「紫金光」。如初版654页中说。
(八)965页「声无既无灭」，「既」误作「即」。
初版作「声无既无灭」，没错。
(九)1071页「摄授」，应作「摄受」，如初版899页中说。
(十)1099页「天子，雨师」，「「子」下「雨」上，脱「风师」二字。
初版作「天子。风师。雨师。」没错。
(十一)1353页「子细」作「仔细」。
初版本，原作「子细」，讲义引用正脉，正脉亦作「子细」，看来是六十年本排印者改「子」作「仔」，连正脉都改，未知何意？
初版、正脉原文、大正藏皆作「子细」。
(十二)1392页「则有忆魔」的「有」，误作「众」。
初版作「若作圣解，则有忆魔。」。
(十三)1428页，原、元，如初版1180中说。
(十四)1436页，贤圣、圣贤，如初版1186中说。
(十五)1439页4行9字，垣，误作墙，如初版1188中说。
(十六)1536页7行「微妙」，应作「微细」。
(十七)1538页「生死」，应作「死生」。
(十八)1539页「精真」，应作「真精」。
(十九)1539页「如寅若达多」，应作「如演若多」。
(二十)1561页「充满」，应作「充 」。
皆如初版说。(待续)
案：(一)「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义」经文的勘误及说明，作者在每条勘误下，引用多种版本说明，并以各版影本呈现，可资对照，本刊已另行编印成书。
(二)为使读者皆得勘误校正，一睹楞严正文，本文谨将原书引用各版影本处改以文字叙述，分期刊出。 |