观世音菩萨与阎浮提众生有大因缘，与我们震旦国因缘尤其深厚。从唐朝以来，我国就出现了“家家观世音，户户弥陀佛”的盛况，可以说，无论男女老幼、尊卑贵贱，几乎无人不知观世音菩萨的大名。一说起“大慈大悲、救苦救难”八个字，人们立即就会想到观世音菩萨。确实，从古至今，观世音菩萨无时无刻不在安慰、救拔五浊恶世的苦恼众生。我等应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而来度脱，其深恩厚德，虽天地父母也不能比拟于万一。
　　对于这样一位大菩萨，历代高僧大德无不推崇弘扬，以至一名（观世音）、一经（《普门品》）、一咒（大悲咒），响彻寰宇，深入人心。近代以来，极力弘扬观世音菩萨的高僧当首推净土宗第十三代祖师印光大师。印祖《文钞》煌煌三大部，滔滔百万言，其核心内容就是要我们以真信愿，持念阿弥陀佛与观世音菩萨圣号，成办了生脱死的大事。在《文钞》中倡念观世音菩萨圣号的开示可谓比比皆是，由此可见印祖的苦口婆心。这里摘录可视为印祖最后付嘱的《一函遍复》中的一段话，以略见一斑：
　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵水火、饥馑虫蝗、瘟疫旱涝、贼匪怨家、恶兽毒蛇、恶鬼妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
　　今日某些修学净土的人，由于未遇明眼善知识，听了一些偏执的开示，在念佛过程中，弄得连念观世音菩萨都成了一个忌讳，说什么观世音只是菩萨，不圆满，念观世音菩萨是夹杂，难以往生。这实在是对阿弥陀佛和观世音菩萨的极大诽谤，已造下了无边罪业。还是请看看印光大师在《复如岑师代友人问书》中的开示吧：
　　阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著？果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执。不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿。如是之人，何足与议！
　　“不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著”，印光大师真是慧眼如炬！如今在有些人那里，佛法与外道可以圆通，弥陀与观音却不能相容，岂不悲哉！
　　印祖早有心愿撰著一部《观世音菩萨本迹感应颂》，由于天生目疾，加之求法者众，日无暇晷，以至一直未能了此宏愿。后来因缘成熟，江西彭泽大居士许止净受印祖委托，广搜群籍，精心结撰，共成四卷《感应颂》。又因《金刚经》威神广大、灵异卓著、流通普遍、诵者众多，许止净居士遂依《感应颂》之例，撰成《金刚经功德颂》一卷。印祖住世时，广为流通两《颂》，造福无量众生。20世纪中期以后，佛教一度受到严重摧残，各种经典几近销声匿迹。改革开放后，佛教又获生机，印祖《文钞》广为流通，读者无数，利益无穷。每见《文钞》中大力推荐《观世音菩萨感应颂》一书，却因大陆佛教界没有重印，欲读无缘，令人深有遗憾。而今机缘成熟，苏州弘化社倡印此书，接续印祖遗愿，普弘菩萨恩德，实属功德无量之举。
　　本人有幸受命校点此书，今以台湾台中莲社所印为底本，细加校勘，凡原书有误或疑有误的地方，均以“校点者按”的方式列出，以供读者参考。为了便于今人阅读，此次排印采用简体横排、现代标点。根据校点原则，书中的古今字、通假字，如“素（愫）”、“嗽（漱）”、“差（瘥）”、“然（燃）”等字一律保持原貌，望读者阅读时注意。
　　本人樗栎菲材，力微负重，所有校点，难免讹误，还望十方大德不吝批评指正，俟再版时择善而从，以共报菩萨宏恩，同生西方净土。
　　南无阿弥陀佛！
　　南无观世音菩萨！