“尔时，世尊告摩诃迦叶，及诸大弟子：善哉善哉！迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧只功德；汝等若于无量亿劫，说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王；若有所说，皆不虚也！于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生，深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生，一切智能。”

　　问：“云何如来真实功德？”

　　答：“如来所说，是真语者，实语者，无有虚妄；于法，可以破除迷情，断除烦忧，故说真实不虚。功德者：功是具饶益性之力用，德是具智能力之修养。如是力用, 如是修养；展现于法的饶益功德，而真实不虚妄者，是如来真实功德。”

　　问：“云何一切智地？”

　　答：“一切智，透视界处平等空性。道种智，以佛道教法济度众生。一切种智，熟知界处差别事相。三智合而为一，即是佛智地位。”

　　“迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍其泽，普洽卉木丛林，及诸药草。小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶；诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果 [卄/果]敷实；虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。”

　　问：“云何三千大千世界？”

　　答：“依佛地经中说：三千大千世界者，若以须弥山为中心，七山八海交互围绕，铁围山以为一小世界；合此小世界一千，是为一小千世界；合此小千世界一千，是为一中千世界；合此中千世界一千是为一大千世界，说是世界，以三千大千世界计数之。”

　　（注：须弥山译作妙高处。一小世界，若以一银河系，包含有太阳、月亮、地球等而建立之世界，即是一小世界。）

　　问：“卉木丛林及诸药草，言种类，说名色，法义云何？”

　　答：“三草二树，犹喻五乘。小草者，一切众生，闻世尊法，随力受住之地如人天。中草者，知无漏法能得涅槃，发起神通与三明，住山林、常修禅定者，如声闻缘觉。大草者，皈敬世尊，勤行精进，信解我当作佛者，如初至四地菩萨。小树者，专注佛法，行菩提道，慈心悲心，觉知决定作佛无疑者，如已住四地以至七地菩萨。大树者，安住不退，利度众生，行四无量心而无止息者，如八地至十地菩萨。分别类说：人天乘是小药草。声闻缘觉乘是中药草。菩萨乘以十地阶位之差异，谓大药草，小树，大树之喻。”

　　“迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界，天人阿修罗，遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未得度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃；今世后世，如实知之。我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者；汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。”

　　问：“云何如来出现于世，如大云起？”

　　答：“所谓大云起，乃言如慈云法雨，普被世间；喻是云应雨，适宜适度，滋润促长，犹谓饶益众生之义。”

　　问：“云何大音声？”

　　答：“喻犹师子吼，惊醒众生睡梦；并具摄伏愚迷，疾起觉悟之义！”

　　“尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法；如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法；种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林，及诸药草；如其种性，具足蒙润，各得生长。”

　　问：“于斯法义，意旨云何？”

　　答：“慈云法雨，泽被种种众生，是世尊察知根之利钝和精勤懈怠的差异，随应所堪，说种种法，令使欢喜，很快得到饶益；虽然，今生不一定成就无上道，但祗少活得安稳，来生出世善处，而且不失乐道之心，更能善缘导引，离诸过去与现世业障；于佛法中，得闻思修之殊胜，逐渐任力，入无上妙法之境！”

　　“如来说法，一相一味；所谓解脱相，离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行；所得功德，不自觉知。”

　　问：“云何一相一味？”

　　答：“依于众生之心体，说实相无二之真如，是如来之教法，开示实相无二之理趣；如解脱相，离相，灭相，乃至究竟一切种智，所说无差诸相，平等一如者，即是一相一味！”

　　“所以者何？唯有如来知此众生，种相体性：念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？”

　　问：“云何是种相体性？”

　　答：“种、是种子，如业的种子，菩提种子。相、是物相，如名相，法相。体、是本体，如色身，法身。性、是本质，如善恶之性（业性），佛性（觉悟之性），亦作根本。

　　“众生住于种种之地，唯有如来，如实见之，明了无碍；如彼卉木丛林，诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法；所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”

　　问：“云何解脱相终归于空？”

　　答：“解脱者，因无明、迷惑、烦恼，乃至诸法为之束缚故；若既得解脱已，则业也好，道也好，于已成就之行者而言，凡一切相，终归于空。”

　　问：“云何离相终归于空？”

　　答：“离、是出离，或作突破；若相于行者，因分别而产生计较执著作之时，能不起计较和执着之心；更能于其中认识，了解，发现而得出离者，于相即离，则终归是空。”

　　问：“云何灭相终归是空？”

　　答：“灭、是寂灭，或作消失；于行者若因缘生法时，无论是业或道；于业生能业中见道，则业灭；于道生但为化器，如法筏喻，则法灭；故说生起寂灭，消失无余，终究归空。”

　　问：“云何究竟涅槃，常寂灭相，终归于空？”

　　答：“究竟涅槃，于生不生；常寂灭相，于灭不灭，灭亦寂静故，终归于空。”

　　（注：离相是色空，灭相是法空，寂灭相是究竟空。）

　　“佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智；汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受；所以者何？诸佛世尊，随宜说法，难解难知。”

　　问：“云何随宜说法，难解难知？”

　　答：“世尊说法，随宜方便，如三乘分教，针对声闻、缘觉、菩萨，以智能力一相一味而为说法；亦如一云遍雨，三草二树，皆得利益。”