偈　曰：

　　其五百比丘 次第当作佛

　　同号曰普明 转次而授记

　　我灭度之后 某甲当作佛

　　其所化世间 亦如我今日

　　国土之严净 及诸神通力

　　菩萨声闻众 正法及像法

　　寿命劫多少 皆如上所说

　　迦叶汝已知 五百自在者

　　余诸声闻众 亦当复如是

　　其不在此会 汝当为宣说

　　释　义：

　　五百阿罗汉，次第作佛，是释迦世尊为之授记，其余声闻弟子，亦当如是作佛；而且，其它不曾参与此会诸众，世尊嘱咐迦叶作佛之后，当为之宣说，亦作如是度化！

　　“尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前；头面礼足，悔过自责。世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智能，而便自以小智为足。”

　　问：“云何如来智能？”

　　答：“佛智圆明，通达实相；照见空假中，三谛圆融，即是一切种智。”

　　问：“云何小智？”

　　答：“即知一切法空相之智！”

　　问：“云何菩萨智？”

　　答：“即知一切法种种差别之道者！”

　　“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧；是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已，游行到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后，亲友会遇，见之，而作是言：咄哉！丈夫何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短；佛亦如是为菩萨时，教化我等，令发一切智心而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。今者世尊，觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭；我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知，实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记；以是因缘，甚大欢喜得，未曾有！”

　　问：“云何五欲？”

　　答：“从尘境而言，即色、声、香、味、触等，为发起人之欲心，染污真理故。从实相而言，即财、色、名、食睡等，为发起人之贪念，恣情放逸故。”

　　问：“云何究竟灭？”

　　答：“灭于梵语中略说三种：一者泥般那，通作涅槃，意为无生寂灭。二者毗尼，即戒行，意为能灭诸恶。三者尼弥留陀、尼楼陀，是四圣谛中之灭谛。于灭之法义：涅槃之灭，在行之满处。毗尼之灭，在行之防患。尼弥留陀之灭，在行之果受。究竟灭者，从有余灭至无余灭，终而究竟灭；悉言涅槃之境，依修养而展现不同的成果。”

　　“尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　我等闻无上 安隐授记声

　　欢喜未曾有 礼无量智佛

　　今于世尊前 自悔诸过咎

　　于无量佛宝 得少涅槃分

　　如无智愚人 便自以为足

　　譬如贫穷人 往至亲友家

　　其家甚大富 具设诸肴 [饥-几+善]

　　以无价宝珠 系着内衣里

　　默与而舍去 时卧不觉知

　　是人既已起 游行诣他国

　　求衣食自济 资生甚艰难

　　得少便为足 更不愿好者

　　释　义：

　　憍陈如等得闻世尊，为之安稳授记，欢喜不已；同时，后悔过去取咎，于佛处得证少分涅槃，便以为足，真无智愚人，抚今追昔，宛如贫穷之人，往往大富亲友因官事远行，特与贫穷者宝珠，系着内衣里。然而，贫穷者后来游行他国，为求衣食，劳苦资生；因不觉自身系宝，但能艰难济度，而且，耽着得少已足，不知发愿求好。

　　偈　曰：

　　不觉内衣里 有无价宝珠

　　与珠之亲友 后见此贫人

　　苦切责之已 示以所系珠

　　贫人见此珠 其心大欢喜

　　富有诸财物 五欲而自恣

　　我等亦如是 世尊于长夜

　　常愍见教化 令种无上愿

　　我等无智故 不觉亦不知

　　得少涅槃分 自足不求余

　　今佛觉悟我 言非实灭度

　　得佛无上慧 尔乃为真灭

　　我今从佛闻 授记庄严事

　　及转次受决 身心遍欢喜

　　释　义：

　　后来，贫人之与珠亲友，他国不期相遇，见之责切，示知怀珠；憍陈如等之过咎，亦复如是。若非世尊慈愍，长夜教化，无异于少智愚人，不智不觉；甚至得少为足，不求余愿（菩萨行），幸有世尊开示，教之回小向大，得佛无上智能，当来增上灭度，获佛授记作佛，庄严，殊胜之事，五百阿罗汉身心欢喜不已！

　　(五百弟子授记品第八(三)全文完)