佛教为举行各种法事而拟定了种种行法、规范和仪制。
　　从广义上讲，由三皈五戒到三坛大成，由简单念诵，到各种仪轨，都是有严格规范的程序、仪制的。
　　作为佛教重要流派的藏传佛教，在礼仪上，除与佛教其他支派具有相同的地方外，它在礼仟供养各轨则方面，还有其特殊之处。
　　寺院以寺主为尊。作为一寺之主的活佛，在衣、食、起居、迎送等方面，都有其严谨、规范的礼仪。
　　活佛按佛位高低，穿着特制的袈裟和佩挂。
　　活佛的府邸，藏语称“囊欠”、“喇让”。囊欠依活佛佛位高低规定有所不同。寺主大活佛的囊欠规模为最大，、一般分上、中、下院。最大的活佛如达赖、班禅的府邸称“颇章”（宫）。其他活佛按其佛位高低、教徒多少、经济状况，囊欠也有大小差异。
　　以甘肃拉卜楞寺院为例剖析：该寺院寺主大活佛嘉木样大师的囊欠，分为上院“德容宫”；中院“图丹颇章”；下院“德容修”。因规模宏大，富丽豪华，又为区别于寺内其他活佛的囊欠，故俗称“大囊”。其中，“德容宫”正殿设有嘉木样大师的九龙金座，座高一米二，一米五见方。座左右有柱，上面悬挂四条金龙。座下有八个铜狮，左侧设紫钢五阶踏步，供活佛上下之用。金座系铜质，四周有九条金龙，座上嵌有银质花卉、龙、狮等。座上陈列法衣、法器。举行盛大法会时，嘉木样大师在这里讲经说法，摸顶受礼。德容宫内悬挂各种式样的大小彩灯，精巧玲珑。四周悬挂彩色绣像多幅。供有鎏金铜佛二百余尊。
　　德容宫正殿院左侧为二层楼房，楼上是嘉木样大师的夏季住房。右院正宫为嘉木样大师的冬季住房。室内装饰有檀木雕刻的屏风，屏风上嵌有十幅彩绣西湖十景图和堆绣人物画、唐玄类取经彩绘图等。还置有檀木、花梨木和红木雕刻的明式坐椅多对。
　　除嘉木样大活佛的大囊外，较大的囊欠在拉卜楞寺还有十八座，这些囊欠均为该寺其他活佛的府邸。
　　按寺院礼规，嘉木样大活佛和四大色赤囊欠的墙可涂黄色，堪布以下的呼图克图只能涂红颜色。堪布以上活佛可修楼房，大门允许驾彩，房屋允许油漆彩绘；而其它活佛和普通僧侣的房屋则不能彩画，违者将受处罚。
　　嘉木样大活佛府内有侍从五十余人；色赤府限制在十四至十五人左右；堪布府使用八——九人；任过法台的佛邸限制在六人左右；侧席活佛的府邸只能用僧俗佣人四——五名。
　　活佛外出迎送宾客，有一套专门的礼仪。活佛有专门的仪仗队前导，马队护驾随行。关于仪仗队和骑乘的规格，均依活佛的身份有严格的区别。活佛的马队由僧俗官员和专门训练的强壮僧人骑手和精良的马匹组成；活佛外出时可乘轿’轿子的颜色有严格的规定。＿寺立大活佛可乘黄缎八抬轿，黄轿是元朝以来各朝皇帝赐的，非钦封呼图克图和国师不能乘坐。其他活佛则只在寺外乘轿……今天，随着现代科学技术的发达，活佛在外出时，不少也以车代马，有自己的专用轿车和司机，但出行的礼俗和仪程则是不变的。
　　活佛在迎送时，配以迎送曲的法乐伴奏。途中，当教民们看到佛轿到来时，远远地下马脱帽，恭立于道旁迎驾……
　　当活佛在寺院静修时，僧众均脱帽，弯腰，托袖跪拜……
　　凡活佛参加的佛事活动，在礼仪上更有特别细致、严格的规定。
　　作为寺主活佛，他的常年活动大都已相沿成为一种制度。除有特殊情况外，几乎年年如此，绝少变动。礼仪也成为固定的。例如藏传佛教格鲁派最高活佛达赖，他的常年活动及其礼仪大致如下：
　　每年藏历正月初一，举行新年团拜。初一日，历世达赖按倒在布达拉宫举行二、三万僧众的庆祝大会，藏语称作“噶卓”。在此会上，驻藏大臣向达赖献哈达贺年，达赖也向驻藏大臣还赠哈达致贺。然后摄政、噶伦、三大寺憎官、佛师、僧俗官员；札什伦布寺和萨迦的代表，一一向达赖献哈达，并送年礼。达赖给每个人摸顶降福。会上，有舞童舞蹈。舞毕，由三大寺挑选精通经典、口才敏捷的僧人二名，在会上举行辩论表演。最后散一种叫“卡赛’的用面粉制成的油炸果，众僧抢卡赛。庆祝噶卓在热闹的气氛中结束。正月初二、布达拉宫又要举行一个小型噶卓，此次噶卓是由每年新任僧俗官员所举办的。名曰三“加”。按噶厦旧例，新任命的官员，都在年底确定并宣布。在亲年会上向达赖献哈达，并就职。
　　正月初三日，达赖照例在布达拉宫吉祥天母神像前打卦问卜，卜问，本年的吉凶祸福。打卦内容也有一定的程式，一问大皇帝本年是否平安？二问达赖、班禅本年是否一切平安？三问噶厦的设施是否顺利？四问全藏僧俗群众本年是否平安？
　　正月初四日拉萨开始举行一年一度盛大的正月祈愿法会（俗称传大召）。达赖在亲政以后应邀参加此法会，并于正月十五日亲自在大昭寺松曲会上向三大寺与会僧众讲经说法，在十五日晚参加酥油灯会观灯。在正月法会期间，达赖喇嘛一般在正月初五、初六下布达拉山，移住大昭寺内，二十五日起锡返宫，照例先在大小昭寺拜佛，然后返回布达拉宫，已为定例.
　　藏历三月初七日，达赖要集合布达拉宫南木甲札仓的全体喇嘛念经，装聚宝瓶（宝物为谷物、缎子布条、五金、珊瑚等），念经加持后，派人将宝瓶送到全藏各宗、各豀卡（庄园）去，埋在田野中，以此“保养地气”，使一年的庄稼获得丰收。此祈福仪典，班禅在扎什伦布寺每年也照样举行一次。
　　三月初八日，是换服节，达赖要在这一日换夏季服装，与此同时，全藏喇嘛也一律换夏装。为庆祝达赖换服，噶厦官员、三大寺要向达赖献哈达，表示祝贺。
　　三月十八日，达赖每年从布达拉宫移居夏宫——罗布林卡。这一日噶厦的官员和警卫舰（领兵人），在沿途列队欢送。达赖到达罗布林卡后，大家又向达赖献哈达祝贺。照例，驻藏大臣在次日要去看望达赖，彼此交换哈达。
　　六月十五日到七月三十日，是黄教夏安居日即：防止伤害生灵而不外出）在此期闻，达赖亦蛰伏寺内、不外出，并特派雅达一人，四处巡视，如有违者进行重罚。七月三十日期满，达赖亲自下令解除禁令。
　　八月一日起，达赖在罗布林卡举行淋浴礼，一共七天。三大寺和噶厦官员向达赖献哈达致贺。
　　九月底或十月初，达赖从罗布林卡返回布达拉宫，和去时一样，噶厦全体官员、三大寺、警卫代本排队欢迎。第二天驻藏大臣要去布达拉宫与达赖互换哈达。
　　十月十五日，这一天是冬季换服节，从这天起达赖要换着冬衣、贵族、喇嘛亦在此日换冬服。为庆祝换冬服，三大寺、噶厦全体官员又要去给达赖献哈达致贺。
　　十一月二十九日到十二月二十八日，为达赖每年闭关坐静期间，在此期间，达赖静修不见任何外人，所有噶厦呈示公文，一律由大卓尼上下传达……
　　除此之外，达赖每年参加多次宗教活动。僧众均以最尊贵礼节向达赖致敬。同时，色拉寺和哲蚌寺每月派人向达赖献哈达一次，报告寺内情况，并请安问候……
　　总之，活佛所参加的佛事活动，在规格、礼仪上，非同一般，礼仪要求极为严格。
　　在藏传佛教寺院中，既使对一般僧尼的举止、礼节也建立了严格的崇礼规范。
　　比如，在萨迦派的寺院中，就有“十崇礼”的规定。如对于抄写经典的“写法”；敬礼之时的“礼法”；向人讲述时的“施法”；听取务人讲时的“闻法”；诵读经典时的“读法”；习经遵行时的“学法”；宣讲时的“宏法”；背诵时的“背法”；想问题时的“思法”；排定时的“观法”等等，都有详细、规范的标准，僧众必须遵行。同时在平日或重大礼宾活动中，传佛教各教派也都有一定的规范仪制。在此仅列举一、二。
　　献哈达　这是藏传佛教寺院乃至整个藏民族的一种普遍而又最崇敬的礼节。哈达，属于一种和敬法器。对上尊者必以献哈达表达敬意。献哈达时，献者必须手捧哈达，将又叠楞边对着客人。向大活佛献哈达，必须弯腰、低头至九十度，双手捧哈达过头顶，献于活佛座前；对长辈或一般活佛献哈达同向大活佛献哈达相似，只是腰不必弯成九十度；对平辈，只要将哈达送到对方手中或手腕上就可以；对小辈或下属，可以将哈达搭在肩上。献哈达时，对方可奉还一哈达。也可以将原哈达回敬。
　　谒见礼仪藏传佛教信徒在见上尊者时测以右手自额上外指而诵六字真言三度。若谒见达赖、班禅喇嘛，则须脱帽，合掌，弯腰，托袖跪拜。顶礼三度乃垂手、聚足、屏息、鞠躬，趋至大活佛前接受其摸顶。此礼仪也称“受贺摸顶”。
　　礼佛（佛殿礼佛）这是寺院最主要、最经常的佛教仪式。佛殿（堂），是礼拜必不可少的场所。寺院内部设有无数座佛堂、佛殿。普通信教群众，在家中也都设有佛堂或佛龛，用作供奉每日礼拜之用。寺院大佛堂内，饰以奇异色彩，壁上有各种图画，梁上绘莲花等花卉，玄关前常画有转法轮，佛坛上一般都供有三宝。每当礼佛之际，佛坛中心的佛像代表佛教“三业”中的身；像左侧的书籍、经典，代表法；像右侧的宝塔代表教旨。
　　礼拜时，每日模造各种物体，用以供养佛前。供物一般有：清水、鲜花、米粒、香柱。酥油供灯、水果等。其中，清水，象征身与语的清净；鲜花和米粒，象征美好；香柱，象征无所不入的佛法；酥油供灯燃着的灯蕊，象征着人的觉悟；滴入的香水，象征着虔诚；水果，表示谢意……其中的一些模造品，大都以麦粉或米粉捏成。
　　当喇嘛上供时。必行郑重仪式，念祈祷经。其堂内坐次，井然有序。众僧按其身份、年龄依次坐于佛堂内两排低而长的卡垫上。在大活佛不参加的供奉仪式上，由领读者（藏语“翁则”）带领诵经。供奉仪式上。还有维护僧律和秩序的“劝善”（藏语）“格贵”）；有呈献供品的“伺供”（藏语“确尧），有献茶献饭的役使僧等。各伺其职，有条不紊。
　　大诵经仪典　大规模集体诵经仪典，一般在能容纳千人的大经堂内举行。宏伟的经堂，两面排列十几面鼓和铜钹，在念经时团以鼓乐、法器、极其庄重、威严。
　　在集体诵经仪典上，寺院数千名喇嘛盘腿坐在卡垫上。经堂前方香独闪耀。经堂前方正中的两个位置上，居前座的是寺院法台或寺院众学院的总堪布（相当于总院长）；居后位而座位更高者，便是寺院的寺主大活佛了。
　　大诵经仪典后，数千僧人享受信教群众供奉的茶饭，供这样规模的茶饭，耗费可想而知。
　　降神仪轨藏传佛教各大寺院均供有护法神。护法神系藏传佛教最神通之神。被认为能附着于人身，示人休咎。有些大寺院因而也有法神喇嘛之称。法神喇嘛，是指法神示现时所附身的喇嘛。作为法神喇嘛者，必是心地光明者，否则将无神验。法神仪式均在法神室举行。法神室内布置极庄严，有的在室中筑一玻璃龛，内供法神像，法神面目凶恶狰狞，表示慑服三界之魔怪。龛前设一长方凳。上供法神衣冠。冠为金、银制成，重量达１５公斤左右。法衣为绸料，式样如同内地汉族的古袍。当法神喇嘛入室时，即着法神服，端坐凳上，随从一人，捧冠立于凳侧。这时，两旁喇嘛数十名各击鼓吹号，大喇嘛则合掌诵咒，神情极其虔诚。少倾，法神喇嘛忽张眼立起，眈眈左右而视，其状极可怖，此时便被认为本身已失知觉，而法神已附身了。这时，捧冠者便将重约１５公斤的法冠，加于其头上，而另一喇嘛则用绳紧勒其颈。逐渐，法神坐下，头向左右摇摆，口鼻喘息不止，少倾即端坐不动，操藏语训导众喇嘛。至此，凡有疑难事卜卦的，有问必应声答复（或写在纸上）。问毕，法神乃左手执铃，右手执杵，口念咒经并抛撒麦米。一切完毕之后，法神喇嘛置铃放杵，身体向后而倒，法神即于此时也就离身而去……降神仪式，有些寺院每月差不多举行一、二次，据称无不应验，因而信奉者相当多。而在西藏著名的护法殿——哲蚌寺乃穷殿，其降神仪式则是：众喇嘛在面密咒过程中，被神附身的喇嘛会突然跳出，代表最神通之护法，预示吉凶，卜算世间疑难之事……
　　密宗祭坛供奉坛场是藏传密宗加持的项目之一。奉献坛场是信徒神圣的义务。坛场，又称坛城，藏语称“吉科尔”，是以不同颜色设计绘制的神秘图案“曼陀罗”，是佛教理想之坛城，代表佛的宫殿。坛城种类有数千种之多，常见的有：怖畏金刚、集密、胜乐、马头明王、喜金刚、三十七尊遍照佛、十一首观音等的坛城。
　　各类坛城形状大致相似，颜色各异。一般外城为圆形，最外层为光焰、蝴，在光焰、火焰之外为生物界，包括人类和各种动植物。火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。内城一般为方形城，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，小殿内居金刚之诸种主佛。坛城有木制的、金属材料制的立体的、有彩绘的、也有细砂制造的。
　　坛城的主翻途。在于：观修、灌顶。同时当信徒犯有违犯酸中规定的义务时，有时要在跳作净化灵魂的仪轨。
　　而一般密宗修持的祭坛。比较简单。只有高低二佛案。低案上供水、米、花、灯、乐器、食品等供物。高案上则供经典、金缸御水钵、金属制成的镜铙钹法螺贝等，还有人大腿骨制成的角号、人脑壳钵、喇叭和大鼓等物，其他还有用人头盖骨制成的小鼓，祭祀时用手摇之。密宗中有众多护法神，寺院中每天要念护法神的仪轨，而在所有仪轨中，均有求请上师、诸佛、菩萨、本尊加持的偈颂。
　　火坛仪式藏名“永赛”。这是一种燃烧火坛以对天地诸佛、菩萨的供养仪式，其意义在于祈求人间的幸福。此项仪轨与汉地佛教的盂兰盆会、施孤、放焰口的意义差不多。藏历二月十五日，有些寺院（比如甘丹寺），要设十多处火坛。同时分区举行仪式。火坛下先用五彩细砂，砌成圆、方、半月形等坛城形状，然后奉上坛堆以火柴等引火之物，备为焚化。每坛前有一坛主，以高僧担任，高僧坐于锦垫上，周围喇嘛则高诵经咒，一时许，火即熊熊燃之，主坛喇嘛按火坛种类规定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麦、鲜花等于火坛，浇上酥油汁……
　　祭祀礼仪藏传佛教每年的正月、二月为大祭。正月元日跳舞祭，二日飞绳祭，三日翻杆祭（以上祭礼均在达赖宫中进行）；六日——二十一日大施祭（在布达拉宫和各大寺院进行），喇嘛诵经受布施；十五日灯祭，悬灯以卜岁；十八日驱魅祭；二十日观兵祭，观兵毕，喇嘛演送崇武；二十五日赛马祭；二十九日或三十日驱魔祭；二月十七日舞踏祭，祭时僧人演秘密术戏，极为神妙。每当祭月，信教僧俗均诚念真言，身佩护佛、经卷、念珠、护符等，手持嘛呢轮旋转不息……
　　军族礼仪仪从前，当藏军或藏胞在行军前，必集喇嘛诵经行法，以期禳解。军人病或伤亡，则喇嘛为之行法祈祷。战时，喇嘛和后备兵皆高声诵念六字真言。以助战士之神威。
　　灌顶传法仪轨这是藏传密宗传授密法的隆重仪式。灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或上师手持“本巴”，即一种秘密水壶（俗称灌顶壶），将圣水洒于受法者头顶。这一举动含有授予力量的意义。这一仪规被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力。
　　灌顶仪式有多种。有分散举行和同时举行几种形式。然而无论是采用何种形式，一般都应完成四个段位的传承：
　　一为法器传力、它的功能在于净化或者消除修持者在修持中的心理障碍。据说此段传承能使修持者看见神的形象。
　　二为秘密传力。它的功能是净化语言，加强语言表达的神通力，据说此传承能使神咒被有效地使用，并具有某种成果。
　　三为传授神智之力。它的功能是净化意志，这种传承后便可开始特殊的修持。
　　四为最高层次的传力。这一层次的传承、将达到认识力的升华，直至到达瑜伽和具有深层内容的秘密成果。
　　灌顶仪轨神秘、肃穆。接受灌顶者必须努力全心全意地深入到上师传授的一切认识境界中去。灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进人密宗修持阶段了……
　　活佛坐庆典礼　　活佛坐床典礼是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式、活佛的坐床，对于专院和整个教区的信教群院议及教区、属于都清扫得干干净净。教区民众的屋顶上插挂起伞盖、经幡、五彩旗帜。家家预备了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大众一律穿戴一新，簇拥在寺院门前的路旁。
　　当坐床典礼开始后，鼓声、钹声、号角声……和成一片。
　　在坐床典礼上，活佛转世灵童首先向佛祖释迹牟尼像献哈达，向藏族先祖松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。若是达赖大活佛灵童坐床，按照旧例，达赖穿黄色熏了香的法衣，乘坐黄色大轿从临时宿营之地向拉萨前进。仪仗队、鼓乐队、摄政、三大寺法台、各大呼图克图、噶伦……等护卫在达赖轿子左右，行列达数里之长。
　　达赖进入拉萨后，须先到大昭寺大殿向释迦牟尼像献哈达。在民主改革之前，这一天由噶厦出资，在大昭寺各佛像前献一千盏灯和一千个糌粑做的供品。达赖在大殿朝佛完毕，登上大殿的第二层楼，在那里向西藏古代的松赞干布、唐朝文成公主、莲花生祖师、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕下楼，直赴布达拉宫。
　　在布达拉宫的日光殿上，达赖与驻藏大臣见面，彼此交换哈达，并向驻藏大臣赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床庆祝大会。
　　不论大、小活佛的坐床典礼，均举行盛大的庆祝大会，演藏戏。表演精彩节目。此时，教区内无数藏族男女载歌载舞，祝祷吉祥。有些地方还举行盛大的赛马和射箭比赛。
　　各界都举行噶卓活佛，向转世活佛献礼、颂赞辞。教区内的大、小寺院，也都为活佛坐床举行乘布大会，念经祈祷……活佛坐床后，按照旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学经典。直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教会。
　　活佛受戒典礼　活佛、僧人七岁应受的沙的弥戒，十十岁左右受比丘戒，女僧则要受沙弥尼戒。活佛受沙弥戒、比丘戒纷多举行受成大典声是达赖、班禅活佛受戒一；大典则庄严隆重。
　　达赖喇嘛受沙弥戒在拉萨大昭寺举行。受戒时，必须由摄政活佛命人将贮藏于大昭寺的《显宗龙喜立邦经》请出来，放在大昭寺殿前，由达赖向该经磕头，并献一条五彩大哈达。献礼毕，摄政活佛则翻开经文，根据经上所列举的不偷盗、不杀生、不谎骗、不奸YIN等三十六条沙弥戒律，一条条向达赖作宣讲。讲毕，达赖向该经宣誓，大意为“遵守经上规定的一切律条，为众生之事，身体力行”。宣誓毕，向主持的摄政活佛献受戒酬礼。
　　一般活佛受戒，则由寺院大法台或经师主持，程序礼仪与上大致相仿。
　　活佛受比丘戒的典礼更为隆重。当达赖喇嘛或班禅喇嘛受比丘戒时，须由他们互相传授，如果对方尚是童年，在学历上尚不够格，那么便改由拉萨三大寺的高僧或佛师代为传授。受比丘戒仪式与沙弥戒仪式大体相同，但受比丘戒必须经由十位高僧组成的僧伽组施行授戒仪式。达赖喇嘛的受戒仪典，仍是在大昭寺释迦牟尼像前举行。受戒前，先在佛、经典、灵塔前一律上酥油灯和供品。这时，在布达拉宫南木甲札仓的念经喇嘛就开始念预备经。五日后，达赖和传授戒律的班禅（或佛师）再次前往释迦牟尼像前，由班禅或佛师传授戒律。传授时，同时在场的还有补充讲解和询间是否明白戒义的高僧。有十一名念经喇嘛陪同诵经。比丘戒律有二百五十三条。受戒毕，达赖和传授戒律的班排等一同赴钦昌殿，由拉萨三大寺法台及全体僧俗官员依次向达赖献哈达表示祝贺。
　　除此之外，寺院活佛、喇嘛为信徒群众修福、荐亡……所作的各种法事，也都是有定的规范仪制的。