活佛的转世：活佛转世的空没玄妙增加了藏传佛教的神秘色彩

　　活佛的转世

　　藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和其他佛教支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。

　　按照佛教教义的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以必有灵童转世。

　　活佛生生不息地沿袭下来，是由围世制度维系的。世世相接，永垂无疆。

　　活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。噶举派注重隐居生活，注意修行。西康僧人杜斯钦巴对噶举派学说有独到的见解，并建立了自己的寺院广授学徒，创立一派——噶举派黑帽系。公元1333年，噶举派黑帽系第三代住持——让迥多吉受到元帝国皇室的邀请，赴京参加了元顺帝的登基典礼，受到了元朝青睐，取代了萨迦派的地位。当他第三次上京访问时，不幸染病圆寂，临终前留有遗言，说自己将在西藏的工布地方转世。他的弟子在他圆寂后，根据多种迹象和征兆，在工布寻访确认了他的转世，成为第四代主持。

　　从此，活佛转世制度开始出现。藏传佛教各派竞相仿效。

　　十五世纪后，在藏区具有广泛影响的格鲁派（黄教）的活佛转世制度，就是效仿噶举派的黑帽系所采用的转世制度。

　　活佛的佛位，有高低大小之分。而藏传佛教尊达赖喇嘛和班禅喇嘛为最高活佛。

　　达赖，蒙古语意为大海，喇嘛，藏语意为上人或上师。明嘉靖二十一年（1542），格鲁派采用活佛转世制度迎请黄教（格鲁派）创始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺继任寺主职位。习惯上，一般把四岁的索南嘉措进入哲蚌寺的时间作为格鲁派寺院集团形成的标志。明万历六年（1578），蒙古土默特部顺义王俺达汗（也有译为“阿拉坦”）迎请索南嘉措到青海传教，甚为尊奉。两人在青海湖东印爷华寺会面，互赠尊号。俺达汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，这句由蒙语、藏语、汉语多种语言组成的尊号，意思是“超凡入圣、学问渊博犹如大海一般的大师”。这是达赖名号的来历。后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主为开展。明万历十五年，索南嘉措又受明朝廷册封。到了顺治九年，清朝当政后也国曾册封第五世达赖罗桑嘉措以“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”尊号。由此，达赖喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位。达赖喇嘛被尊为观音菩萨的化身。

　　班禅，系梵语“班智达”（学者）与藏语“禅保”（大）的省称，意为“大学者”。额尔德尼，系满语，旧译“宝师”或“瑰宝”。

　　班禅的名称，是由罗桑确吉坚赞开始的。这位出生于后藏伦主加地方的僧人，公元1583年被认为是宗喀巴大弟子克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。明末，蒙古和硕特部固始汗入藏后，与五世达赖合作统领西藏，深得罗桑确吉坚赞之助，故于1645年赠以“班禅博克多”的尊号（博克多，蒙语，意为“智、英武”），此为班禅名号之始。清顺帝亦封之为“金刚上师”，令其主持后藏扎什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。其徒众上溯师承，追认黄教创始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的传承者索南乔朗、罗桑顿珠三人为其前三世，于是形成班禅活佛转世系统。清康熙五十二年（1713），清朝廷册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”。班禅喇嘛在藏传佛教界被认为是无量光佛转世。

　　达赖和班禅，成为藏传佛教格鲁派（黄教）两大活佛转世系统。他们的转世，是藏传佛教界的重大事件，为世人所瞩目。

　　达赖、班禅之下，还有分驻各地、在其驻地代理达赖喇嘛管理教务之权的各大寺寺主，称作“呼图克图”（藏语“朱必古”的蒙语音译，意为化身）。呼图克图人数不定。依民主改革前一般惯例，呼图克图不仅掌有教权，而且掌握政权，尤是藏族地区的呼图克图，均为政教两权并掌。而在信奉藏传佛教的其他民族，比如蒙古，情况就不一样了，如在内蒙古呼图克图一般仅掌握教权，而政权则另掌握在各盟旗王公们手中。呼图克图间，无形中依其政教之势力，也有了大小区别。曾经在外蒙古喀尔喀部最大的藏传佛教格鲁派活佛哲布尊丹巴呼图克图，就曾统有政、教两权，几乎是掌握着外蒙古的命运。第八世哲布尊丹巴于1911年曾一度宣布外蒙古独立，称“大蒙古帝国”，年号“共戴”，成立“外蒙古自治政府”。1942年病故后，传承断绝。除哲布尊丹巴外，呼图克图中较著名的还有在中国内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛——章嘉呼图克图、安多藏区的嘉木样呼图克图、西康藏区的帕巴拉大活佛等等。

　　在呼图克图之下，还有在各寺院具有高级佛位的高僧，称作“呼毕勒罕”（意：转生者）的，也都按惯例能够转生。

　　活佛转世一般有几种情况：

　　前世活佛转世；

　　因学识渊博，修练达到很高程度而被上一级活佛确认为活佛；

　　因对本寺政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世的；

　　也有些活佛因在世时失去威望或因寺院经济力量衰败、因战争或政治形势变化等因素而中断或不再转世的；

　　活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其独特的神秘方式。

　　在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。

　　在历世达赖喇嘛中，第四世达赖喇嘛云丹嘉穆措是出生于蒙古族贵族家庭的蒙古族喇嘛；第六世达赖仓央嘉措则是门巴族人。而在前后共十四世达赖喇嘛中，其中有五位达赖出生于普通农、牧民家庭。在藏传佛教中也有女活佛。西藏桑定寺的寺主就是女活佛。她属下的僧侣却都是比丘。女活佛桑定·多吉帕姆在藏传佛教噶举派中地位极高。另外建在安多地区著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，寺主也是女活佛贡日仓。白石崖寺大小政教事务都由她主持。

　　灵童转世礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。

　　灵童转世礼制含有偶像崇拜的神秘性，必须适于佛法预示的条件。

　　当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆。出生方向地点等，那么就按前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。

　　但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向达赖或班禅大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。

　　在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后，按照惯例还要探求灵童产生的具体地点和产生家庭某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。探求的方法则是向乃均之类降神占卜或是圣湖看显影。如若寻访达赖喇嘛的转世灵童，则必须去拉萨东南方向五日程的海子——拉摩南措湖（藏名“古今鉴”圣母湖）去看显影。仪式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转世地方的地形、村庄等特征幻景。又将看到的印象详细地记录在图上，以此作为活佛转生地的根据。

　　在圣母湖看过显影后，就可按卜卦的方向和圣母湖的显影寻觅灵童了。

　　如果在此方向上确有与卜卦出的环境相符的地方，便可继续寻找符合征兆的灵童。但有时往往并非那么顺利，有时一位活佛的转世灵童需经几路寻访数年，方能被确定证实下来。

　　在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家族和儿童，寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母了解婴儿诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上像是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要具实向寺院报告。

　　在考察满意之后，还要取出前世活佛用过的遗物数件，放置在婴儿面前，看婴儿是否拿前世活佛用过之物。按照黄教的规矩，婴儿如果取了，就证明正是前世活佛的转生，遂将此情况的上级大活佛或达赖、班禅直接报告，获得认可后，才能认定灵童是真活佛的转生。

　　有时同时觅得条件相似的几名婴儿，这时就要通过抽签、抓面丸或金瓶掣签来确定。

　　《金瓶掣签》制度明确规定：凡寻找达赖、班禅转世灵童时，必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行金瓶掣签认定仪式。仪式中，将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写于象牙作的签牌上，呈给达赖（或班禅）、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后由秘书用纸将牙签包好，投入金瓶内，由活佛达赖（或班禅）同全体喇嘛一同诵“金瓶经”。念经完毕，由驻藏大臣起立向东磕头，然后打开金箸，在瓶内搅三匝，用金箸箝出纸包，打开来看，牙签上的名字就可确定为转世灵童。

　　假如寻访到的灵童仅此一名，也须将这一儿童名字写在签牌上，和另一没有名字的签牌共同放入瓶内。假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻到的儿童是大活佛的转生，而要另外寻找。

　　灵童一但择定，其父亲按惯例封为公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎入寺院抚养、训练。从此灵童在全封闭的佛教氛围中成长起来，不受凡尘污染。

　　被迎进寺院的灵童，要由高僧为其剪发、换僧衣，并给灵童授戒取法名。授戒取法名后，寺院还要为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定良辰吉日，便举行坐床仪式。

　　活佛坐床后，按过去旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学显、密经典。此后，小活佛便在严格的佛教戒律下，习经修练，直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教务。

　　藏学专家牙含章先生曾在他编著的《达赖喇嘛传》中，详述了历世达赖喇嘛转世过程。现辑选十三世达赖灵童寻访的经过，我们从中可对灵童转世神秘过程作些粗略了解——

　　“根据藏文十三世达赖传所载：在拉萨东南部达布地区，有一处地方山青水秀，在许多山梁里面，有一条山梁形状像象的鼻子，因此当地人把这条山梁和山脚下的村庄命名为朗敦（意为象山之前），该地气候温和、农产丰富，还出产蜂蜜。

　　在朗敦村里面有一户农家，其血统不是贵族，但照西藏人的说法，也不是‘杀生作恶’这一类人。这家的主人名叫贡噶仁钦，妇人名叫罗桑卓玛，此妇人于公元一八六七年（藏历第十五饶迥火鼠年，清光绪二年）五月五日，在太阳刚出山的时候，生产了一个男孩，广额、黑发、头顶上有几茎白发是这个小孩的特点。

　　这时十二世达赖成烈嘉措逝世已一年多了（十二世达赖于公元1875年3月20日圆寂），噶厦为了寻访新达赖的灵童和决定寻访的方向，特请扎什伦布寺的八世班禅丹白旺修（1854-1882）打卦问卜，八世班禅答复说达赖灵童已经出世，其方向在拉萨之东南方云。噶厦又请山南桑耶寺降神的曲将降神，也说达赖灵童转生在东南方向。噶厦因各方面的说法一致于是决定向拉萨的东南方寻访灵童。

　　在灵童寻访的方向确定以后，……噶厦先在布达拉宫大经堂内举行了一次降神，由摄政大拭呼图克图、三大寺的活佛僧官、政府的全体噶伦参加，乃均在会上降神，说是“达赖灵童降生在拉萨东方某一村庄，父名贡噶，母名卓玛，应派大德高僧，前往打箭炉以西各地寻访。

　　噶厦根据上述的寻访范围与父母姓名，即派出很多活佛、堪布和政府官员前往卫康各地寻访，又特派拉萨上密院卸职堪布罗桑达吉，于一八七六年九月，前往拉萨东部曲科甲地方的圣母湖去看显影。该堪布照例向湖中抛了哈达和宝瓶药料等物，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看了达赖灵童转生地方的村庄幻景。

　　这位堪布在看了湖内幻境以后，又会晤了曲科甲地方的聂堆（地方官名）。该聂堆谈：他听说达布地区的朗敦村，有一农户男名贡噶仁钦，妇名罗桑卓玛，于火鼠年五月初五日生了一个男孩。堪布就按该人谈的方向，前往朗敦村密查暗访。当他到达朗敦村时，据他说该地情况和湖中所见的幻景完全相似，而生有小孩家的父母姓名，又恰于乃均神所说符合。

　　堪布找到了这户农家，看望了婴孩，然后回到拉萨，将上述情况详细报告了噶厦和摄政。噶厦即派古觉大堪布强曲南卓、噶厦卓尼拉旺努布两人前往朗敦详细考察，并要贡噶夫妇二人将生子前后的经过，有何征兆，具实向噶厦作一书面报告。

　　古觉大堪布和噶厦卓尼到达朗敦村，代表噶厦向婴儿献了一条长哈达，一尊佛像，七大包干果，还有两小袋‘丹对’和‘麻尼日布’药丸。

　　献礼完毕，古觉大堪布又取出十二世达赖生前用过的遗物数件，放置在婴儿面前，看婴儿取什么东西。婴儿在陈列的东西中，随手拿了一个小瓶。于是古觉大堪布即告诫婴儿父母，对婴儿要很好的保养，尤以清洁为重要，并禁止外人与婴儿接触。

　　古觉堪布在朗敦村停留了四日，仔细访问了婴儿生产经过情况，又仔细观察了婴儿的动作，然后满意地返回拉萨，向噶厦作了报告。摄政通善呼图克图、四大噶伦、三大寺代表等人，又请乃均曲均降神，乃均曲均向东南方叩头、献哈达，表示东南方寻到的这个灵童是真正达赖的转生。与此同时，噶厦又把朗敦地方的灵童的详细情况，报告了札什伦布的八世班禅，班禅回信也说朗敦村的灵童是真达赖的转世无疑。

　　至此，噶厦认为朗敦灵童已经各方面肯定为新达赖的灵童，因为其他地区再未发现有同样的灵童。乃由八世班禅、摄政呼图克图、三大寺和札什伦布的全体僧俗官员联名向当时的驻藏大臣松溎上了公禀，要求驻藏大臣转奏清朝皇帝，由于灵童只有一名，且经各方公认，请免于金瓶掣签。一八七七年三月，光绪帝在奏折后面批示：‘贡噶仁钦之子罗布藏塔布克甲木错，即作为达赖喇嘛之呼毕勒罕，毋庸掣瓶。钦此。’”此后——

　　一八七七年十月二十日，布达拉宫派了森本、苏本、却本等三大堪布（这是伺候达赖经常不离的三大堪布）及马官、轿官、打伞的、搭帐篷的、仪仗队、乐队等全体人员，带了前世达赖用过的日用器具，前往朗敦村迎接达赖灵童前来拉萨供养。

　　十一月初一日，达赖灵童穿了法衣，坐了轿子，由仪仗和音乐前导，离开朗敦村前赴拉萨……十一月十四日，灵童到了拉萨河南岸的公塘寺，由森本堪布把灵童抱到聂畏殿上，按照过去的旧例，在此接受圣旨。灵童捧读了光绪帝批准灵童继任十三世达赖喇嘛并免于掣签的圣旨，灵童向东方行了三跪九叩礼，然后与驻藏大臣互献哈达、礼品。……达赖灵童暂时就住在公塘寺，等候八世班禅从札什伦布来给灵童剪发并取法名。一八七八年正月初四日，八世班禅丹白旺修应噶厦之请，从札什伦布寺前来拉萨，正月十一日，赴公塘寺，会见达赖灵童，灵童向班禅献了哈达和曼札，班禅也给灵童还了哈达。礼毕，班禅用剪子剪去了灵童头上的头发，给灵童换了僧衣，并给灵童取定法名为“吉总阿旺罗桑土登嘉措鸠差旺觉却勒南巴加娃巴桑布”（简称土登嘉措）。剪发取法名毕，噶厦在雪都岗钦冒大经堂内举行了盛大的庆祝大会。班禅和达赖灵童在公塘寺一同住了两个多月，然后班禅返回扎什伦布。此后达赖灵童移到日加三丹林寺去居住了一个时期，等候选定日期，举行坐床典礼。

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　　历史上在寻访第十世班禅的灵童时，所寻获孩童数量之多，是历世大活佛转世灵童寻访中不曾出现过的。共寻访到符合达赖喇嘛推算、护法师降神所预示的儿童十七名，其中青海地区就有九名。经过班禅堪布厅对十七名候选人进行了三次甄别和复验、确定了三名聪慧儿童。其中包括出生在青海省循化县温都乡、生于藏历十六饶迥土虎年（1938）正月初三日的儿童——宫保慈丹（即十世班禅）。当时班禅堪布会议厅已将寻访情况报告给国民党中央政府，同时通报了西藏拉萨的达赖喇嘛和噶厦政府，由达赖喇嘛在大昭寺打卦卜算，宫保慈丹在三名灵童中排在第一。但因此时达赖集团与班禅集团的关系处于不正常的状态，加之各地方势力都想插手（其中最突出的是青海的马步芳和西康的刘文辉），至使认定工作拖延下来，迟迟不能作出决定。在噶厦政府和班禅堪布厅各不相让、谁也无法确认班禅的转世灵童时，当时的青海省主席兼西北军政代长官马步芳起了很大的作用。他打电报向国民政府代总统李宗仁呈述利害关系后，终于得到了批准。经国民党政府批准后，班禅行辕堪布厅于民国三十八年八月十日上午十一时，在青海塔尔寺文殊殿前大经院举行坐床仪式。由甘肃拉卜楞寺活佛拉科仓·吉美陈烈确吉坚赞为十世班禅剃度，并授了沙弥戒，任命嘉雅佛为经师。国民政府特派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，参加了第十世班禅的坐床典礼。至此十世班禅在政治上获得了继承九世班禅的合法地位。但在宗教手续上却未能完成。

　　随着中国政治形势的发展和和平解放西藏十七条协议的签定，1951年5月30日，十世班禅主动给十四世达赖发了一封表示祝贺的电报。同年7月19日（藏历），十四世达赖复电十世班禅，电文中说：“5月30日来电，此间由藏历六月四日接悉，甚慰。……至于此间我卜卦所得良好征兆，您确系前辈班禅化身。决定后已经公布扎 什伦布讫。并届时已由桌木（亚东）去电知照北京西藏代表阿沛噶伦矣。现在希望您即速启程回寺，所经道路决定后希先来电为荷。达赖佛于罗布林卡。”（牙含章《班禅额尔德尼传》）

　　此时，十世班禅正式得到了十四世达赖喇嘛及西藏地方政府的承认。从而是真正完毕了宗教上的一切手续。

　　1952年4月28日，班禅终于回到了拉萨，并于同年六月二十三日回到了自己的寺庙——札什伦布寺，开始其宗教领袖的生涯。

　　至于一般佛位较低的活佛转世，过程与大活佛类似，但确定权却由寺院寺主定。灵童选定后先送哈达，再送衣服、卡垫等物品，并商定赎价。按以往习惯，如拉卜楞寺赛池（活佛名称）赎金为650元白洋、堪布450元白洋、法台衔350元白洋，其次送来袈裟，给佛父送衣服、马匹、鞍蹬全套；给佛母送衣服、犏雌牛；给兄弟姐妹各送衣服、衣料不等。活佛所属教民依据个人经济情况出资庆贺坐床典礼。

　　对于信奉藏传佛教的群众来说，活佛具有崇高的威望。他们的转世与坐床典礼，是整个教区乃至全藏区的重大事件。活佛被视为一个教区的精神领袖。