无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。
——第一世噶玛巴杜松钦巴
首先，让不安定的心安定；
中间，让安定的心稳固；
最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
——第一世噶玛巴杜松钦巴
听闻的智慧，要能认识烦恼；
思维的智慧，要能降服烦恼；
禅修的智慧，要能根除烦恼。
——第一世噶玛巴杜松钦巴
弟子的镜子是上师，
弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。
总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。
——第一世噶玛巴杜松钦巴
就算有口诀还不够，修持才是最重要的。
总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。
——第一世噶玛巴杜松钦巴
有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，
无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，
由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，
所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，
因为上师的心，即是金刚总持的心。
——第二世噶玛巴噶玛巴希
见地，就是显相与空性无二无别；
修持，就是无漏的法身；
行持，就是无碍的本智；
三昧耶，就是清净无垢；
果位，就是“自心即佛”。
——第四世噶玛巴若佩多杰
不要看别的地方，就看着自己的心，
当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，
所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
——第五世噶玛巴德新谢巴
仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。
——第五世噶玛巴德新谢巴
痛苦时想起佛法，不算真实；
幸福时想起佛法，那才是真实的。
——第八世噶玛巴米觉多杰
如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，
那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的。
如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。
因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，
即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，
除此之外，再不会有其他情况。
——第八世噶玛巴米觉多杰
能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。
若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
——第八世噶玛巴米觉多杰
虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
——第十世噶玛巴确映多杰
在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。
因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
——第十六世噶玛巴让炯多杰
一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
——噶当派教言
所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
——帕莫竹巴
瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
——藏巴加惹大师
不贪着此生，就是最好的供养。
一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
满足于任何事物，就是最富有。
到哪个地方都行，就是最好的故乡。
睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
自己能做得了主，就是最有权威的话语。
心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
没有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有觉证，就是最好的空行聚集。
——藏巴加惹大师
一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，
光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
——央滚巴大师
听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。
——央滚巴大师