题目：大乘起信论心得报告                                            作者：李淳玲
本文：
    「执着」割裂了「能」与「所」，第七识生命力之我执，恒长的妄执第八识之见分为「
我」而展现了万法，使得因果相续的现象，在刹那间即展露开来，而当前一念之「妄」或「
真」即在於「执」「或「不执」。
    无始以来，根深蒂固的执着，使有情众生以各种不同情的型态表现他们自己，以人而言
，藉着肉体一方面肯定自己，一方面向外攀缘，以人间世不同的投射来满足生命力的执着，
是以藉着种种的法执型态来填充根本我执的内容，而在妄执四大五蕴为我的当时，更将执着
投射於人间世的种种「贪求」；在「贪求」的过程中，一方面满足我执丶一方面又不免「落
空」之苦。受苦之时，由於一味的迷惘而复加造作，也因此更加强了探求「究竟」的恒心。
    人的存在，已然陷落於时空的交点，而时空的存在，亦在於人存在的当下，是以人即藉
着时空，展开整个存在活动。然而人的存在，由於执着而来，执着即是意识的攀缘，是以人
的存在即是一股意识之流，意识攀缘的刹那，即起执爱，执爱的升起，分别了彼与此，也由
於分别了彼与此，而同时肯定了彼此，宇宙万象即在当下展现，是谓之「一生一切生」。因
此，宇宙万象容纳於意识中，而在这个当下，意识全等於万法，万法等於意识。能与所即在
意识中交流。但是意识执着「时空「之时，亦注定受「时空」还流之苦。无常的渗透，摧残
了存在的内容，而使得「一灭一切灭」。是故，生生灭灭的相续就受当下意识的一念而保证
。
    生生灭灭保证了存在，也因此众生尝尽了存在的矛盾与痛苦；人生在有了矛盾与痛苦之
下，显露出缺陷，也由於缺陷的肯定，才使人有欲求解脱的希望，是故缺陷的空隙是最大的
痛苦，亦是最大的希望，人的「无奈」与「可奈」，同时着落於生灭的缺陷上。而一念之真
或妄，即在转与不转丶转念的功夫是要利用这个「空隙」，方才有机可趁。
    无常空，渗透了万有，也因此我的存在，充满了无常的漏洞，使我痛苦，因为有限的事
物不足以填满这个漏洞，所以，我不断的追求，但求二个究竟，唯有究竟的无限，才可能填
满无限的漏洞，而无限与无限交融之时，已然无所谓漏洞与否，所言「漏」「或「无漏」，
不过随顺众生之言，故曰：「但去凡情，别无胜解」，众生因迷而有「空有」「真如丶无明
」丶「有漏丶无漏」之对待丶一旦破除执迷，则无所谓彼此的分别。故言及真如无量无边之
时，亦言无明无量无边，佛的力量大之时业的力量亦大。已然说明了二者的不可分割性，并
非离开相对世界，仍有一个绝对的境界。故言「觅心了不可得」丶「全妄即真」丶「全事即
理」。但在转念而已。
    理论上剖析至此，先不就绝对真理是如何？单以执迷的相对世界来说，人的存在，已然
是个矛盾的总和，如何去容纳这个矛盾，决非我们以合理的辨证能够到达，理论上剖析至一
个无奈的结果，「痛苦」与「希望」均着落於一个焦点，就代表了众生的全部。「心丶佛丶
众生三无差别。」众生在与佛相印的刹那，绝非相对世界的理性所能到达，乃是「双非两即
」的不可思议境界。
    而所谓「信仰」的真谛丶亦在乎此丶「五体投地」的当下，绝非相对的理性所能解释，
「心丶佛」相印之时，更是当体绝对的证。
    众生分别惯了，应用理性也成了习惯，何以「信仰」困难，何以「念佛」难，何以「菩
萨道」难行，即在此「无条件」的困难。众生的理性，分别了人我相，一切活动均落於有条
件的对待，也因此落於「苦」的圈套。
    小乘断灭，藉无穷的否定即可达成，大乘菩萨道的艰难，在乎「尘沙惑」的难破，而破
尘沙惑的过程，必藉不可思议的力量才可能达成，唯有不可思议的力量，才可能化解人与人
沟通时的困难与障碍。是以无条件的慈悲乃菩萨道必然之路，而透过一切障碍的过程，又必
需藉最大的力量，最大力量的产生，即在最大痛苦的体受。故「烦恼即菩提」是大乘佛学气
魄的所在，也是到达「慈悲」的必然之路。痛苦的体受无限，所需要的大气魄也是无限也，
唯有此才可能有转乾扭之势。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第11期 公元1972年7月20日发行