3、因果是教化的根本

    ⑴因果在教化中的重要性

    佛法广大无边，而因果却摄尽无余。以之可以修身、齐家、治国平天下，进而可以断惑、证真、圆成佛道。《文钞》言：

　　医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，即今日消肿之妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。（增广上?复张伯岩居士书）

　　大师将因果教化人心社会与医家治病相比较，指出因果是难得的良方，急「病」则可立即「消肿」，缓则可以在病根上治愈。所不同的是，医家无此标本兼治的良药，此「药」只家独有，「初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。」可见因果在教化中的重要性。大师指出：舍因果而谈救国救民，无异于缘木求鱼，只是狂人空口快活的大话，于人于己、于家于国都无功效。其言：有佛

　　当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事。因果，乃标本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。（续编上?复江易园居士书一）

　　故知，唯有因果一法，为救国救民之本，标本统治，无论初机还是通人，都不离此。能深信因果之人，自然改恶从善，由修身而齐家，由齐家而治国、平天下，达到世法的最高目标。对于出世间法，则由因果入手，断惑而证真，了生脱死，最终圆成佛道。因而《文钞》中指出因果是「度生大权，治道根本」。

　　⑵学说误人，深可畏惧

　　无论在世法还是出世间法中，都极为重要的因果报应之理，因为种种新旧学说的误导已使今人多不信受，导致世道陵夷，人心陷溺。近因虽多，而其影响之远者，无过宋儒之辟佛。《文钞》言：

　　因果之理不明，其近因虽受新学说之影响，而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰：「鬼神者，二气之良能也。」曰：「人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施？」曰：「君子有所为而为善，则其为善也必不真。」何事谈及因果？（续编下?示殷德增母子法语二则）

　　宋儒提出了两种误人的观点：其一是人死后神魂飘散，一死百了，无有鬼神。其二是无所为而为善，才是真正的为善，有所为而为善，则所为之善不真。这即是宋儒朱程等窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应、生死轮回，实无其事。如是废因果报应之理，以辟佛而自雄。宋儒乃大学问家，何以至此？大师言：此实因为宋儒由读大乘经，亲近禅宗善知识，略知「全事即理，一切唯心」之义，遂强作主宰，执理废事，以显示自己见识超迈，深恐后人得其所得。于是昧心辟佛，谓佛所说之三世因果、六道轮回，乃为骗愚夫妇奉彼教之根据，实无其事。自此以后，凡儒者智识高者，皆偷看佛经，皆极力辟佛。智识低者，便随人起倒，从生至死，不蒙佛法之益，从生至死，常造谤佛之业。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。降至及今，这种祸害已无处不见矣。此实未得佛法「理事不二」之真道，以致大祸于社会人心。《文钞》言：

　　夫无所为而为善，只可以语上智之人；中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎？乱天下而祸人类者，必自此始矣。彼程朱只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶？天下君子少而小人多，则程朱之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉！然程朱理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不我若。遂掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也？曰：为门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见，而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程朱为有宋一代大儒，其维护人伦纲纪之功，何可湮没？而其立言，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古，可不深察乎哉？（续编下?示殷德增母子法语二则）

　　无所为而为善之论看似高妙，实则阻止了大多数人之为善，只利于君子，无益于小人。然君子少，小人多，故其「利天下也少，而害天也多矣。」而无有因果、死归断灭的误导，可谓从根本上阻人行善，以致于连君子于善也无所为了。如是违背先圣，贻误后世，乱天下而祸人类，实足可畏也。近代社会人心之混乱，天灾人祸之频仍，实可谓一有力证明也。两者究其根本都是否定了因果报应，没有了劝化世道人心的根本，人心世道岂有不乱之理。可见因果之理一失，则人心必失，天下必乱，这种「智扰」影响深远，祸害无穷，使大师深感忧虑，故处处言及学说误人之可畏：

　　谚云：天下本太平，唯人自扰之。智者以智扰，愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈，人犹得而知之。智扰，则非具超方知见者，不得而知。既不知为扰，则反以为德，此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人，深可畏惧。（续编上?复李德明居士书二）

　　学说之误人，其恶果岂可小觑。是故，学佛之人，于所谓的学说，要慎而择之。有悖于因果，无益于人心者，当远离之。释迦所以出兴于世，正为治九十六种外道，导人心归正途，治天下于太平也。天中天，圣中圣，实为世出世间所有人的依归也。

　　⑶如是宏扬，方有实益

　　世间种种学说的误导，致使因果之理不明，以致人心不治，社会不安。善无以劝，恶无以止。唯有佛法，标本统治。无论个人修身，乃至治理天下，不可不明因果道理。「此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。」佛法是世间的明灯，是苦海的舟航。欲人心治，家道兴，国家昌，天下平，世间不可一日无佛法也。若无佛法，世间将暗然无光。大师处在一个乱世的时代，天灾人祸，触目可见。深知其根本在于人们不相信因果报应所致。若人人深信因果，则社会必不至于此也。其治之道，唯有提倡因果一法，方有实益。反之，不以因果治世，纵是圣贤出世，亦无可奈何。《文钞》言：

　　当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回等事理，而欲世道太平，虽佛菩萨圣贤同出于世，亦未如之何矣。（三编上?复叶玉甫居士书）

　　以此可知，因果于劝化世道的重要。圣人之教兴，实即圣人之出世也。圣人之教衰，圣人即隐没也。不以圣人之言治世，或可得一时之益，实难得长久之安。故大师一生注重因果报应与家庭教育，欲人人知因果，人人改恶从善。如是由身及家，由家及国，由国而天下，不言治而自治矣。故大师言：

　　欲家风不坠，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家，则家齐；行之于国，于天下，莫不皆然。舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。（三编上?复常逢春居士书一）

　　可知，因果一法，于身于家于国于天下，利益无穷。是故，大师一生说法与众不同，极力提倡因果报应与家庭教育，进而导人专修念佛求生西方，以期了生脱死：

　　现今救世要法，必须注重因果报应、家庭教育。俾一切人各各敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，以深信愿，求生西方。如是宏扬，方有实益。（三编上?复宝静法师书）

　　大师如此重视因果报应、家庭教育、念佛一法，实为慈悲至极。以期人人知因果，人人从我做起，在世行善，出世念佛。如此着眼，方有真实之利益。不舍世法，而行佛法；以凡夫身，而成就佛道。机理双契，利益无穷。
 

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