佛七讲话　第七集 八十年第二期

第一天　持名念佛观想念佛

念佛，佛说两种法门，一个是持名念佛，一个是观想念佛，同出于十六观经。 宗密大师又别立两种，观像念佛、实相念佛。其实观像念佛、实相念佛都归入这两 种念佛里面去，就是持名念佛、观想念佛。

所谓观想，不可胡观乱观，十六观经讲，如十六观者，是为正观。不如十六观 者，是为邪观。

持名念佛就是大观想。我今天把这个道理讲给大家听，如果观想取相，就错了 。大观想，是清净心。不生妄想，才叫观想。取相观，皆是妄想。怎么知道呢？经 上说，凡所有相皆是虚妄。古德也讲过，持名念佛不劳观想。

其实观想法门，金刚经有两句话，说得最清楚了。第一句话「应无所住而生其 心」，这就是观想。六祖根据这句话，发挥出来，说本来无一物。如果你虚妄取相 观，那不成有一物吗？金刚经又有一句话，也说明观想，「不取于相，如如不动。 」这两句话皆不出于一句佛号。

念阿弥陀佛的时候，心住一缘，就是心住阿弥陀佛。经上讲过，菩萨参禅，唯 念一佛。住于佛号，就不住余法，就是无所住；可是念佛号，心里边清楚明白，所 以说而生其心。无所住而生其心，不出于一句阿弥陀佛。诚心念佛的时候，不取于 相，心住一处，湛然不动，那就是不取于相如如不动。

怎么叫如如不动呢？心不随境转，叫如如不动。平常人说好听的，我们欢喜； 说不好听的，我们生气。心随境转。念佛人好听坏听，皆观它如化，所以不取于相 如如不动，也不出一句阿弥陀佛。要实在说起来，一句阿弥陀佛，没有一法不在里 边。

或者有人说，法师！你讲错了，一开始你说观想念佛，十六观，观十六个景象 ，又说不取于相如如不动，这不是矛盾吗？

大家要知道，观想有两种。第一个是因缘观。像十六观经就是因缘观，观它如 化。菩萨修如幻三昧，就从这里修。第二种观，直观心性。无所住而生其心，不取 于相如如不动，皆是直观心性。称念阿弥陀佛名号，因缘观、直观心性，都包括了 。

所谓不取于相如如不动，不是单单讲不取相，它是不取有相，不取无相，才称 为不取于相。如果你不取于相，可是你取着无相，那还是取着了无相相。怎么能够 不取有相，也不取无相呢？就是以无住心契合无相法。因为心取无相，就是无相相 ，如果心无所住就是契合，就没有病了。

今天不应该讲这么深，主要要大家了解，一句阿弥陀佛功德无量。

菩萨观一切相，虽然非真，但并不是没有，它是如幻如化而现，所以菩萨为度 众生，深入如幻三昧。

直观心性就不同了，譬如说，楞伽经上说，无佛无众生。那菩萨为什么度一切 众生成佛呢？这就是菩萨的如幻三昧。所谓建立水月道场，度化如幻众生。如果没 有菩萨的如幻三昧，众生怎么能够度化呢？如果没有众生度，那怎么有功德呢？所 以虽然度如幻众生，可是以无住心契合无相法。至于方便的法门，不必讲那么深， 就是念佛。

你骂我，我听到了，可是我还是一心念佛，湛然不动。因为观一切法如幻如化 。绝对并不是知道无佛无众生，我不作工、不吃饭；虽然工作，我心不离佛，观一 切法如幻。虽然知道三界如空花，可是以念佛法门度众生出三界。

大家想一想，这不是菩萨的如幻三昧吗？你如果偏一点的话，就没有功德二字 了。

不住有相，是智慧；不住无相，是功德。皆不出念佛法门。念佛法门还有一点 好处，我力、佛力二力成就。

希望大家七天之中，至诚恳切念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是大观想，用不着再另 起观想。另起观想，皆是取相。

好，不多讲了。现在开始念佛。
 

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