以上就是从易行的角度来分析，念佛是所有行持当中最简单，最容易的。接下来我们就来看念佛的功德。在所有的功德里面，念佛的功德是最殊胜的。关于这一点，一般人就不容易理解了。

就念六个字“南无阿弥陀佛”，他的功德在哪里呢?看又看不见，好像觉得念一部经的功德反而显的更实在一些。我念一部《地藏经》念了那么久，似乎做的功德更多一些；或者我拿几千块钱去做些功德，去修桥或是去铺路，觉得这样就很实在；倒是只念一句佛，人家会觉得你根本就不是学佛之人。一般人觉得学佛，就一定要是做好事做好人。其实，这是世间人对福报功德的认识有偏差。

站在佛法的角度讲，功德有两种。一种叫做“有漏功德”，有漏就是有烦恼的，比如布施，你拿两千块钱做布施的福报是挺大，那这个功德只是福报。是什么福报呢？可能你做生意会发财，你做事情会很顺畅，你帮助了别人，别人也会帮助你，这种福报你会有。但是，这种福报能不能让你了生死呢？你出一千块钱能不能断掉自己的烦恼呢？不能！这种福报叫有漏福报，“有漏”就是说这种福报会令你还是有烦恼，还是会掉落在轮回当中不得解脱。哪怕你布施再多的钱，你还是一个凡夫，你对于烦恼有贪嗔痴。包括你做再大的功德，你只要心中还有烦恼，那就说明这种功德福报不能令我们断掉烦恼，所以这种福德功德是有限的，叫“有漏功德”。这种“有漏功德”再多，他也是凡夫尘念，都不能令我们出离轮回。

     那么为何说念佛的功德是超越其他所有功德的无上功德呢？他是“无漏功德”，这就与有漏功德不同的地方。无漏就是说念佛即可成佛，可以往生，可以超越轮回，其他功德与念佛功德是无法相比的。

    下面讲一个故事，大家知道中国佛门当中有一个禅宗，达摩祖师是其开宗祖师，他于梁武帝时代从印度来到中国。梁武帝听说达摩祖师是位高僧大德，就想亲近他，将他请到皇宫当中来，在自己的宫殿当中向达摩祖师请法。梁武帝对佛法有很深的信仰，他修建了很多寺院，供养了很多的出家人，并且他还能在宫殿里面讲经说法，也曾经发心出家。所以，他就问达摩祖师：“我修了那么多的寺院，度了那么多的人出家，我的功德是不是很大啊？”他以为达摩祖师会赞叹他功德很大，结果达摩祖师讲：“你没有功德。”这个公案估计大家都听说过。

当时，梁武帝听到达摩祖师的回答之后就觉得很迷茫，很意外：“我做了这么多的善事，怎么会没有功德呢？”这就是禅宗讲法的角度不同。我们一般人做的善事都是有漏功德，而达摩祖师所讲的功德是指无漏功德，是能了脱生死的功德。达摩祖师想告诉梁武帝的意思是：“任你修再多的寺院，帮再多的人出家，那样的功德不能帮你了脱生死，不能让你断烦恼。”达摩祖师所追求的是超越其他所有境界的，开悟之后的境界，达到了脱生死的境界，这与我们净土门有些类似，都是求无漏功德。

而念佛就是无漏功德，那么为何说念佛的功德是无上功德呢？因为佛号是阿弥陀佛发四十八大愿之后修行成就的功德，阿弥陀佛已经成佛，他的功德在哪里呢？从广的来讲在极乐世界，极乐世界无有众苦但受诸乐，极乐世界思衣得衣思食得食，极乐世界没有烦恼没有挂碍，那里有无量光、无量寿，这就是佛的功德所在。但是这所有的功德，我们通过一句名号就可以得到。所以，这一句名号当中就包含了所有的功德，这叫“名号摄万德”，万德洪名。这种功德是世间的任何事情、任何力量都破坏不了的。

其他功德会被我们的烦恼所破坏，佛门有一句话说：一念嗔心起，焚烧功德林。心中只要起了一点点嗔恨心，我们所修的这些世间功德就马上会被自己的这点嗔心烧得干干净净。那佛法功德能不能烧掉呢？我们可以想一想如果佛法功德会被嗔恨心烧掉，那我们修它还有什么用呢？因为我们大家都是在念这句名号，如果一念嗔心起就会烧掉名号功德，那连极乐世界都不存在了，所以佛号功德是烧不掉的。任你再多的烦恼也是烧不掉名号功德的，他是无漏的，不增不减，不垢不净的功德。

善导大师在《观经四帖疏》的一个比喻最能说明佛号功德的殊胜。有一个人在沙漠里行走，在这个人的身后有追兵、猛兽想要来伤害他。然后他走到一条河边，这条河是半边水河，半边火河，只有中间是一条狭窄的白道，白道的一边是火，一边是水。水很深很广，火很猛很烈，在水火之间唯有一条很细的白色道路延伸至对岸。在他的四周围满野兽，没有其他出路可逃，唯一的出路就是那条白道。这时，这人为了逃命就只能走上白道。但是他站在白道之上一看，感觉很危险，水很深火很猛，水在翻腾火在燃烧。他害怕自己会掉人水火之中，被水淹被火烧，所以，因为害怕这人就停住自己的脚步。但是往回走吧，又有那么多的野兽在等着伤害他。

不过还有一些人在对这个人说：“仁者，你回来吧，我们不会伤害你。”这些人就好比世间那些阻碍我们学佛吃素的人一样，假如看到我们吃素就可能会对我们说：“吃肉多好啊，干嘛非得吃素呢？吃素会缺营养的，对你的身体不好。”他们就好比那些喊那个站在白道上的人回头的人一样。

这个人停在白道当中心想：“我停下来也是死，退回去也是死，总难免一死。也许我走向前同样会死，但是总的来讲我往前走也许还有一线希望，毕竟我沿着这条白道还是有一点可能到达安全的彼岸的。这条白道就犹如一座独木桥。”因此这人就非常小心的、慢慢的走在这条白道上，最终就走过去了。

其实善导大师使用这个比喻说明一般念佛人的一种心态。水是代表我们的一种贪心，火是代表我们的嗔恨心，我们从现在到临终的过程当中，水、火从来都没有停止过，很深广很凶猛。这个例子说明尽管我们的贪嗔痴很厉害，但是也烧毁不了弥陀名号的功德。名号功德可以化解我们的贪嗔之心。有贪心、有嗔恨心没关系，只要我们有贪嗔的心还愿意来念佛，还愿意念佛求生西方净土，那就行了！

只要我们愿意来念佛，念佛的心就不会死，不会被烦恼之火烧掉，不会掉入轮回，这是真正的功德所在。那么我们愿意往生，能够往生是不是靠我们自己的能力呢？不是的。是靠佛号功德，靠佛力，这就是念佛最殊胜的地方。

世间经常用莲花比喻净土门，被称为莲宗，像我们临终之时，阿弥陀佛会托着莲花来迎接我们。为什么用莲花呢？莲花的品性最体现净土门的意义。莲花是出污泥而不染的，越脏的地方莲花开得越盛，莲花盛开之后不会被污泥染污，花朵的纯洁芬芳令人赏心悦目。那么这句名号就犹如一朵莲花，他就开在我们充满贪嗔痴的心中，我们这颗贪嗔痴的心就像污泥一样，贪嗔犹如肥料一样令我们想要念佛。只要我们不愿自己有烦恼、有业障就会来念佛。念佛就会出污泥而不染，我们心中念的这句佛号不会被我们的贪嗔痴所染污，任我们再多的烦恼也不会染污他。这就是因为名号的功德是真实不虚的，名号功德可以超越生死轮回，不会被染污，这就是名号功德最殊胜的地方。因此在《无量寿经》

里面讲：闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，则是具足无上功德。

我们以贪嗔痴的烦恼心来念这一句佛号，很欢喜、很踊跃。为什么会欢喜踊跃呢？因为我们很需要他，当我们充满烦恼没有依靠之时，只要想起这句佛号心中就有依靠了。就像饥饿的人只要见到粮食就高兴了；生病的人看到医生就放心了；我们在烦恼当中看到阿弥陀佛，有这一句佛号作为依靠，自自然然就会欢喜踊跃，这就是佛法讲的法喜充满。

学佛法要有法喜，那么学净土门的法喜从哪里来呢？从名号而来。我们知道名号功德不可思议，以完全接受、归命的心来称念一句名号，乃至一念则是具足无

上功德。一念称念这句名号就会具足无上功德，这就是名号功德不可思议的地方。

《观经》讲：念一句佛消八十亿劫生死重罪。从功德的殊胜讲，没有哪一种修行可以超越念佛一行。我们随口念一句：“南无阿弥陀佛”，就可以消八十亿劫生死重罪。

我们这一段时间在打佛七，算算看能消多少亿劫生死重罪？我们不知道吧？那有些人说：“怎么业障还是那么多呢？”那是因为过去的业太多了，念这么多的佛也消不完。

佛打了一个比喻说，我们的业障如果有形象的话，尽虚空遍法界都装不下，业障太多，所以感觉念了佛

也更没念一样，好像业障也没有消，实质上念一声佛可以消八十亿劫生死重罪。

在《观经》里面有一个对比，说到一个下品上生的实例，一个犯了五逆十恶罪的破戒众生，他临终之际遇到善知识。这位善知识就告诉他十二部经的名字，十二部经就代表一切经典，（我们有些人喜欢念经啊）他听到这十二部经的首题名字，就消了一千劫的罪。然后善知识又告诉他念佛，合掌叉手称南无阿弥陀佛，就消了八十亿劫生死重罪。

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