“观世音菩萨法门”的真面目
　　历九月十九日是观世音菩萨
　　的出家纪念日，本刊曾为文介绍菩萨的本事。如众周知，观世音菩萨功德巍巍，神妙难思，是北传佛教国家乃至中国民间信仰里重要的本尊、神祗。关于观世音菩萨的信仰的起源、型态等，已于前文详述，今此不赘。这里，我们想探讨观世音菩萨修行成道的方法，厘清“观世音菩萨法门”的真正涵意，以期对于菩萨的果德与特质有进一步的了解。
　　观世音菩萨的修行方法备载于《首楞严经》的（观音耳根圆通章）。佛陀在经中告诉阿难：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”，“三摩提”可翻为“三昧”、“正定”。一般修持止观，入于正定者，都有固定的相可取：但此经叙述的“首楞严大定”则更为殊胜，不拘定相，没有出、入定之别。“首楞严”意为二切事究竟坚固”，亦即自性本具，不假修成，统摄万法，而一成定体。明代憨山大师云：“若以此一心而照万法，则法法全真，故云一叨事究竟坚固。”即此之意。故在《首楞严经》中，廿五位圣贤轮番宣说依个人特性悟入三摩提的途径，观世意菩萨自述；耳根圆迩”法门，即为其中一项。兹将（圆通章）观世音菩萨证悟方法的部份文字披露如左，并参酌各家之言，作深入浅出的诠解。
　　“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增：闻所闻尽，尽闻不住：觉所觉空，空觉极圆：空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”
　　由于观世音菩萨修行用的是耳根，故凡有言说，均以“听闻”为主体。在解释上述经文之前，宜先就“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”等名词作一厘清。事实上，这五个名词代表吾人妄想执著的五个层次：“声”是最粗浅的表层，乃至“我”则属于最内层深细的妄想执著。因此我们可以知道，（圆通章）讲的就是观世音菩萨如何以耳根为所缘，一步步、一层层地剥落粗细妄想的方法，进而达到首楞严三昧的境界。
　　“声”、“听”、“闻”及“闻性”等如不加分辨，常混为一谈，且不易探得（圆通章）的精髓。观世音菩萨在发心初期的修行，即是从层层的认识、分辨开始下工夫的。《普门品》有云：“妙音观世音，梵音海潮音。”，据说，观世音于因地时在海边修习禅定，每天倾听一波波海潮声音的来去。有时，万籁俱寂，潮声由远而来，划破了寂静；不久潮浪退去·周遭又恢复了宁静。但旋睡间，潮声再起，静相也跟著消失。
　　于是，日复一日，观世音菩萨静静地研究著潮声的来去，发觉潮声及清静两者的更迭，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的。潮声起，清静灭：潮声灭，清静现。就在交替之中，发现两者是变动不居的：唯有“闻性”（听觉）如如不动，并不因“声音”的起落而有所更易。因此一般人乃至聋子均有“闻性”，之所以会形成各种妄想执著，实因我们惑于“声音”的生灭对待所改。
　　那么“听”和“闻”又有什么区别呢?加拿大的科学家曾用电极接触人脑来做实验。他们将一名女子的脑壳打开一部份，当一对电流极微的电棒触及大脑的某一点时，这名女子忽然表示听到了某种熟悉的歌声，但当时并没有人在唱歌。而当电棒移开街，歌声随即终止，再触及此点，同样的歌声又再重现。科学家解释此一现象说，听觉的功能来自大脑新皮质的听觉感觉区，耳朵只负责如实传送外界的声音讯息。这种只用到脑子，并未牵涉耳朵的听觉过程，称之为“闻”。大脑经由耳朵接收外界起伏不断的声音之听觉过程，则称之为“听”。
　　对于上述名相有所了解之后，便知“耳根圆通”法门是透过动静间的“声”，进而由“听”、“闻”乃至“闻性”，一层层地降伏妄想执著，最后一举击破“我”相，体证空性的殊胜法门。以下，我们就“耳根圆通”的修持程序，以对照经文方式一一加以解释。
　　“初于闻中，人流亡所”：观世音菩萨在修行的初期，运用听觉倾听外界的声音，进而返照自心的闻性。这时，他的耳根虽不断接收外来的音声，却不去加以思辨执著，渐渐地，所听闻的声音被销融于闻性之中，无所分别。“亡所”之“所”字，同样见于《楞严经》中，富楼那尊者问佛：“清净本然，云何忽生山河大地?”佛指出其关键乃在“因明立所，所既妄立，生汝妄能”，能所对立，扰乱生尘，引发尘劳烦恼，抄是“起为世界，静成虚空”。可见，清净本然之中，只因忽立了个“所”，方才萌生山河大地、法界众生，既而有了所见、所闻、所知，含识蠢动就在二元对待中轮转六道，虚掷生死。
　　《楞严经》又说：二兀明照生所，所立照性亡。”一旦立了“所”，就无法“照”而只能“想”：故观自在菩萨但照见五蕴皆空。由此可知，这个“所”宇是众生入迷的根本。所以修道的第一步就是忘“所”，而菩萨的“入流亡所”即是倾听声流，返闻自性，最后声尘销落的过程。永嘉大师说得好：“流非亡所而不入，所非人流而不亡。”这说明了，不能亡所就下能人流：不能入流也就不能亡所。足证“入流亡所”乃是修证圆通的总诀。
　　“所入既寂，动静二相，了然不生—一：这三句是说因“人流亡所”的不断训练，功夫渐深，此时在闻性中已没有任何可听的对象（所已寂），也没有耳根和外界接触的现象?八已寂）。这时，闻性清清净净，不随于动相，不滞于静相：在这当下，清清楚楚，不落昏沉、无记。故云：“动静二相，了然不生。”，而此一境界中，对于前述五个层次的妄想执著—“我”、“闻性”、“闻”、“听”、“声”等，只能说摆脱、突破了“声”和“听”两层。至此，已获初步的定境，虽说大脑“闻”的作用俱在，但已能略尝自在受用的解脱法味了。
　　关于；动静二相，了然不生：一，兹引证一段唐代普照禅师“修心诀”的禅语以资辅助发明。禅师开示徒众：“入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么?”众日：“闻。”师再问：“汝返闻汝闻性，还有许多声么?：一对曰：“到这里，”切声、一切分别，俱不可得。、”师日：“奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问你：你说到这里一切声、一切分别，总不可徥。既不可得，当正么时，莫是虚空么?”日：“原来不空，明明不昧。”师日：“作么生是不空之体?”日：“亦无相貌，言之不可及。”师赞叹：“此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也”。
　　相对于“动静二相，了然不生”，反观今人修道，动辄放光动地、见神见鬼，好不热闹。由于立异以为高，导致行著偏离了初发心，竟而走上歧途，殊为可叹!民国初年的圆瑛大师，擅讲《楞严》，世所公认，早年曾在天宁寺从冶开老和尚参禅。一次禅七中，圆瑛大师因参究得力，身心忽空，内外虚融，浸YIN抄一片定境法乐：但一动喜心，定境随即消失。后虽意欲定境再现，却已不可得。事后，大师将经过秉陈冶开老和尚。老和尚问道：“你自后有求定境复现否?”答日：“有。”老和尚遂警之：“切不可求，若求则魔得其便，你难保不成为魔眷!”师又问：“如是境界好否?”和尚日：“不作圣解之心，名善境界：若作圣解，即受群邪。此不过用心得力，暂获轻安。从此进修，不著不求，悟证有望。”—圆瑛大师经过这番启发，更确定了《楞严经》“五大阴魔”之于修道的重要性。
　　当代有名的禅学家南怀瑾先生，曾在川北禅宗大德袁焕仙座下发明心地，悟后也发起若千神通。他“远隔重楼，睹先生室中人物状态话言，如亲睹面”，虽然如此，却被表师严厉斥责，异象才告枚平。据闻，虚云老和尚获悉此事，曾当面赞扬袁焕仙：一好!好!幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉。所以者何?大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明：素丝歧路，达者惑焉。故仰山日：神通乃圣末边事。但得本，莫愁末也。”对于喜求神通者，虚老的话不啻当头棒暍!
　　再说一则故事：从前有位古德在深山中看上一个清幽之处，就造了个茅蓬住下来。孰知各地行者风闻而至，茅蓬愈盖愈多，最后形成一处共修的道场。然而，该地本是山只精怪的居住之所，他们为了要赶走这些外来户，故日现怪异，使得大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，此时唯有古德纹风不动。三年后，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点儿也不闹。看来还是老和尚对了。”古德这才笑著说：一野鬼伎俩干般有尽，老僧不闻不睹无穷。”—这句话流传千古，发人溧省。
　　上述三个小故事无他，只是监于在这个讲求包装、凡事速成的社会里，似乎连学佛修行也沾染了这样的色彩。希望透过这三则逸事，使大家对抄修行时的身心觉受，都能记取《楞严经》中的佛训：“暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界：若作圣解，即受群邪。”否则难保不落入“五十阴魔”的陷阱中。
　　“如是渐增：闻所闻尽，尽闻不住”：虽到了动静不生的境界，但观世音菩萨并不得少为足，继续加功用行，于是定境转增殊胜。这时，“能闻”与“所闻”在深定中已了无分别：“闻性”及“闻”的观念已不复存在。菩萨不稽停留，更往前推究，故云“不住”。
　　“觉所觉空，空觉极圆”：这时自觉“根尘”双泯，但仍有个“觉”在。换言之，就是还有个“我”相。观世音菩萨定中深入推究，悟出“能觉的我”及“所觉的对象”同归空性，了无分别。《圆觉经》云：“幻尘灭故，幻心亦灭：幻心灭故，幻智亦灭；幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。”就是这种抽丝剥茧式的修持法门。由于“觉所觉空”之故，此时圆逼一切，穷极三界：没有空时间的限制，也没有间的边际。
　　“空所空灭”：“觉”结虽已析解，并引生“空观”的智慧，却仍有“能空”、“所空”的微细“我”执在，未能臻于圆满的境地。观世音菩萨这时加功用行，进一步入流照性，参究“空”何所依附?于是，“能空”、“所空”一并销落无踪。比如钻木取火，两木生热引燃，最后终必同归灰烬，而能所二空双泯，情形也是如。
　　“生灭既灭，寂灭现前”：观世音菩萨到了“空所空灭”的境界，最后连“灭”结亦灭。总结观世音菩萨修行过程中，共销、超越了六个结，分别是“动、静、根、觉、空、灭”等。这时，所有的感觉、念头、我相均已寂灭，《涅槃经》也说了：“诸行无常，是生灭法：生灭灭已，寂灭为乐”
　　“寂灭”二字，其中“寂”字，不是与“动”互相对待的寂，而是无始以来本自不动的寂：“灭”字，亦非与“生”互相对待的灭，是无始以来本自无生的灭。所以观世音菩萨获证了寂灭，等于是证得首楞严三昧。值得一提的是，“寂灭现前”切不可误作：“现”在“我”的面“现”之解释。六祖惠能大师为防人误解，特别在（坛经机缘品）里指出：“是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量。”这是因为此时已没有“我”的观念，故“现前”是整体充满的意思，没有前后、多少的问题。
　　“忽然超越世出世间，十方圆明”：这时一念顿证，所有世间法的妄想执著，以及禅定中层层转入的种种境界亦不再留碍。此际，“十方圆明”—“十方”者，没有一个固定的中心点，也没有特定的执著方向。“圆明”者，则是无所不遁、无有障碍之意。这说明了菩萨已豁证首楞严三昧。
　　观世音菩萨证得了空性之后，遂由“体”而起“用”，由“真空”生出“妙有”，自动地显发大慈大悲、普渡群生的力用。《楞严经》是这样描述的：“获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：二者，下台十方一切六道众生同一悲仰。”因此；由抄观世音菩萨与六道众生，与诸众生同一体性：众生受苦，菩萨感同身受。故苦难众生只要恭敬称念“观世音菩萨”名号，即得脱离苦况。这时菩萨的烦恼与菩提、生死与涅槃悉皆无二无别，从无尽藏的体性中流出卅二应化身、十四种无畏广渡群生，救拔苦难，成为实实在在的“施无畏者”。
　　以上，便是“观世音菩萨法门”的真正面目。文殊菩萨特别指出此一“耳根圆通”法要最适合娑婆众生修持。他在《楞严经》中又提到，“反闻闻自性”是十方诸佛的修行妙径，所谓“此是微尘佛，一路涅槃门”即是此意，又云：“我亦从中证，非唯观世音。”足见文殊菩萨本身也是从“入流亡所”、“反闻自性”下手，最后终得圆满菩提。我们希望透过介绍（耳根圆通章）内容，导正部份人士对于“观普法门”的误解：并经由和娑婆最有缘的观世音菩萨宣说其成道法门，让大家与菩萨结缘，进而学习菩萨的心行，如此才能真正体现观世音菩萨出家纪念日的实质意义。
　　摘自《中国佛教》第38卷第12期