从戒律谈佛教的复兴
　　果一
　　三宝的住持，象征佛法的盛衰，而佛宝、法宝的流传亦有赖于僧宝的宏扬，若无僧宝，则佛法不兴矣!然而僧之称为宝，系由于其能自立亦能立人，己达而能达人，进而负起软化整个有情众生的重责大任，而住持于世。也就是能宣扬佛陀的软理，使众生皆能“诸恶莫作，众善奉行一 ，如此净化整个社会后，才能离苦得乐，了生脱死。因此僧宝的重要性，绝不亚于眼睛之于人。既然僧宝这么重要，那么成就僧宝就是未来整个佛教界应该走的大方向，而且以目前整个教界混乱的情形来看，培养僧宝应是刻不容缓的事了。
　　整个佛法的内容，可以戒、定、慧、三学
　　贯通，这三无漏学包括所有的佛法，亦是修学
　　的中心所在，故由持戒而生定，由定而发慧，
　　是次第而生。由此可知戒法是一切佛法的根本
　　，没有戒为基础的定慧，为邪定、狂慧，不但不能解脱烦恼，反而入了魔道，永无出期。故欲成就一切法，以戒为入门之基。七佛世尊皆以制戒来延续正法的存在，若无戒法，则僧众无法成就无上菩提，一切众生将因此失去依靠，而更趋于沈沦!佛陀临入涅槃时，亦告诉后世的佛弟于，应“以戒为师”。一切的生活行为，以戒律的要求为规范，以戒律的实践为修学的下手处，依此信念来发扬大乘佛法的精神，以自利利人为宗旨，广行六度万行，最后归心净上，以净上为归宿，到净土后再回入娑婆，继续自利利他的志愿，如此一而再，再而三的回入，直待众生度尽，方证菩提。
　　佛陀入灭至今，已二千五百多年，可是以整个佛法住世的期间来看，四分之一不到。然而就戒法的持废来讲，似乎又濒临法灭的边缘了。现在的人所弘扬的不是经，就是论，“戒律”已成过去的名词，大部份的人避之都唯恐不及，那里还会发心宣扬呢?甚至还有人主张：戒律已是二干多年的骨董，早就不合时宜了，应该给予删改、重新制订!这都是欲毁灭佛法的言论。佛在遗教经里说“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如合遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师” ，已明白的指出戒的重要性，是不容置疑的。
　　讽刺的是，虽然戒律下彰，可是今天戒律却已成为人们口头上批评别人的工具了。佛陀制戒是要我们去实践，去身体力行，而非拿来批评别人不守戒律。祖师们虽一再地禁止在家人阅读出家戒，但是很遗憾的，佛门的是非，却仍一再的被传扬出来，成为在家人茶余饭后闲谈的资料，使得佛门清誉受损，在家人不恭敬三宝，这都是对戒律自我实践的意义下了解，而造成的后遗症。出家众应该努力自我反省，由于我们不能严守戒律，已使得白衣下能尊重出家人了。如今，纵使喊破喉咙要在家人礼敬三宝，不得说出家众的过失，要守五戒、八戒、要如何、如何等，可是他们如何会相信呢?“只许官家放火，不许百姓点灯” ，在今天这个时代已不合时宜了。三宝不受尊重，邪说也就自然要横行于世了。稍微能言善道者，便自创宗派，以善知识自居：尤有甚者，甚至自称为“活佛” 、 “现在佛”的，居然也有成千上万的人为他摇旗呐喊，鼓掌叫好，这下是佛弱魔强吗?佛法本是最上乘，最圆满的教法，如今将因戒法的衰微，而日趋没落，甚至走上灭亡的地步。
　　“毗尼若住世，佛法永不灭” ，只要依照戒律去实行，佛法自然会兴盛起来。然而中国的佛教，一向是依人下依法，佛教史是建立在祖师大德的身上，佛法以祖师为重心，若无祖师的出现，则佛法必定衰微，由此可知制度的建立该是当务之急。
　　如何改善目前这种纷乱的现象，而使制度能够建立起来，这可以从几个方面来探讨：
　　（一）僧教育是改革的核心。
　　出家众是佛教的领导中心，举凡一切的佛事、法会、乃至弘法、住持皆以僧人来领众，因此僧众的素质，关系整个佛教的盛衰，欲令佛教兴盛也唯有从僧人的身上去改革，方收事半功倍之效。今日的佛教，常住本身搞经忏，佛事已忙得不可开交，无暇再负起教育新戒的责任，甚至常住本身的素质，亦不足以教导新戒子，故教育的重责大任，便落在佛学院的身上了。佛学院应该说为学佛院才对，因为是学习佛的行为，并成就佛果，故举凡一切出家人应有的威仪、技能、戒律的持犯、经典的研习，如何弘法利生、行菩萨道等等，皆是学习的范围。但是目前一些佛学院，并不如此安排，不是以成就出家人为目的，而是以学术为教育成果，实令人惋惜。今天我们是以教育出家人为目标，为健全僧团的体质，培育优秀的出家众，来住持佛法，甚至为弘法利生而奉献出身命，这是我们佛学院的大原则，在此原则之下，依佛制五夏学戒的基础下，然后再施以个别不同的教育，如职训教育、正规教育、专科教育、研究教育等，依个人的需要，能力、工作职别、以及根基的不同，而分科教育，以达到“有教无类” ，全“民”教育的目地，如此一来，僧众素养够了，佛教由此大兴，甚至整个国家社会，也因此而安和乐利，此皆是以教育为基础，所发展出来的蓝图。故我们要有一个体认，教育是百年大计，唯有教育才能振兴佛教，佛陀一生中皆以教育众生为目的，我们亦应引水思源，让佛法永远的流传下去，点燃无尽灯，来照耀著未来无量无边世界的众生，此是佛弟子们应该负起的责任。
　　（二）恢复僧团制是振兴的唯一方法。
　　佛陀在世时，为了良莠不齐的弟子们制订了一套民主制度运行的法则。依此制度，而成立和合僧团，以利和同均、见和同解、戒和同修、意和同悦、口和无诤、身和同住、六和敬的原则、实施共住，在戒律的轨范之下，而执行羯磨法，达到完全民主运作的要求。“以众和合故，佛法得久住” ，因为众人的和合，而共同修行证果，令正法得以长久，此是佛所教诫。今天我们已经没有所谓的和合僧团了，更不用说依羯磨法来行事，六和敬的精神荡然无存，戒律的条文形同虚设，以这样子的面目，如何住持佛法，谈何振兴佛教。毁灭佛法者，非外道也，而是身披袈裟的出家人，若不遵循佛戒，与狮子身上虫何异?故成立和合僧团，一切依作持的规范来行事，每半月半月诵戒，如法结夏，凡事做羯磨等，完全以众人来共同领导，泯除个人权利欲望，消灭山头主义，断除名闻利养的诱惑，给予出家众一个清净修行的道场，这是目前振兴佛教的重点所在，也是未来佛教的命脉，能否兴盛就在此一枢纽。
　　（三）实修实证是修行的最高准绳。
　　佛法非用口说，而是要去实践，如此才能真正受用，否则如同说食数宝，终无有益。修学要从信解行证次第而行，信解是前因，而修行与证果是最终目的，如不依此，终不能成就佛果，修行是要脚踏实地，一步一步去证得，而不同于讲经、弘法、行所谓的菩萨道。当然文字般若是引导我们了解佛法的前方便而已，禅宗的“下立文字，教外别传”，既然下落于言诠，就如同金刚经所说的“法街应舍，何况非法”。若不能如法的实证，那么死抱著三藏十二部经典又有何用。实修是给众生一个正确的方向，晓得该如何修行才对，拣别于外道的神通，下致于迷惘，惑于神异，故提倡实修实证，是我们修行的最高准绳。
　　（四）教导在家众护法的责任。
　　目前的白衣，对佛法非常的热心，而且很积极的护持，从新兴道场如雨后春笋般的冒出来，就可以知道在家众是如何的拥护，然而缺乏善知识正确的引导，变成护人不护法，护道场下护教团的偏激现象，这皆不是欲振兴佛教的人所乐意见到的。因此如何教导在家众，并进而组织起来，成教团坚强的外护，是一项重要的工作。另外适当的教导在家众，了解佛门的规矩、及戒律，使不致于在佛寺里犯戒，成下恭敬三宝，而修福不成反造罪。依缘起的法则，众生与佛法是密不可分，如唇齿相依，故教导众生亦是修行中重要的过程，成佛需仰赖于众生，没有众生就没有一切的佛法了。
　　今天要复兴佛教，使其蓬勃发展，下再是口号，而是要去实行，要落实于行动与制度中。而且也不再是少数人的专利，而是所有佛弟子共同的责任，许多大德们一再的呼吁，要团结，要改革，但是只闻楼梯声，下见人下来，多年来的口号，始终没有具体的行动，因此要从自己本身做起，与一些有此共识的同参道友，共同组成和合僧团，依佛制确实执行，再引导别人起而效之，到处都成立僧团，这样子才能使佛教兴盛，佛法得以久住。
　　摘自《僧伽》创刊号