从三性三无性看唯识宗的中道性
　　静 觉
　　一、概说
　　唯识宗的要旨是：“一切诸法，皆是唯识中道。”唯识宗认为：诸法实相有两个方面：郎既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一无所有。这样远离二边以为中道。
　　唯识宗是以唯识所现来解释世界，对于诸法的现象与本质的问题，唯识宗用二种方法来说明，一种是肯定的说明法，另一种是否定的说明法。肯定的说明法为“三性”，即是：妪计所执性，依他起性，圆戍实性；否定的说明法是“三无性”，即：相无自性，生无自性，胜义无自性。
　　三性三无性是不一不异的关系，形成唯识宗识有境无的中道思想。佛法的中道是非有非空，简择偏有偏空的意思。唯识宗认为一切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。下面分别从三性三无性，晷述唯识宗的中道性。
　　二、从三性来看唯识宗的中道性
　　整个佛法，不出生死流转的杂染法，涅槃还灭的清净法。三性是唯识宗的重要课题之一，‘解深密经·一切法相品”中以三性来具体的、连贯的说明诸法之杂染与清净，真实与虚妄，生死及涅槃，自性的有无。
　　唯识宗认为任何一法都具有三性三无性的含义，下面简述三性的问题：
　　（一）遍计所执性：谓一切法的名假安立，及假名安立的自性、差别等。逅是周遍，遍及一切事物。计是计度，即是主观的分别。所执是揩有情对一切法，郎众缘所生的一切性相，执着为实有自性。逅计昕执性是象生妄情所变现出来的错误执着，是妄情分别出来的“实我”、“实法”的执境。递计又有三个方面，郎能遍计、所遍计、遍计执三个方面。能遍计，是能认识的心心所法，是指六、七两识，这是我法二执相应的识，妄将一切色等法分别计度。所遍计：是所认识的一切行相，是依他起的万象诸法，即是因缘昕生法。遍计执：是由能遍计之心缘于所逼计的妄境，但有假名皆无实义。
　　（二）依他起性：一切有为诸法，仗因托缘，依他而起的性质叫做依他起性。唯识立宗的主要依据，就是以依他起性为基础的。依他起性是俊得智诸缘的诸法。白性虽是无，但是依他而显示假有；假的体虽无，但仗缘而示有。诸法非实生，假体是暂有，缘谢法郎灭，这就是诸法生灭之理。诸法生起所需之缘有四，即：因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。色法的生起只需因缘和增上缘，心法的生起须四缘具足。
　　（三）圆成实性：郎是一切法的平等真如，圆成实性是一切法圆满、成就、真实性质之意。圆有普遍的意思，郎在一法上是这样，在一切法上亦然，成是成就，谓诸法的体相，本来如此；实是真实，谓诸法的体性不虚不谬。总的说来， 一切法的真实性，普遍如此，本来如是，名圆戍实性，郎二空所显的圆满成就的真实性。
　　此三性是一切诸法都具有的法相，同时也能摄尽一切诸法，所以说三性就是中道，究其原因是：因为遍计所执性，名有体无，故非有；依他圆戍实体性是假有实有，故是有非空；非有非空中道；以依他起的体虽是无，乃是依因缘而起的假有，并不是固定实有存在的东西，故亦可以说非有非空中道；圆成实性虽是诸法的实性，同时也是存在的实相，但其相状无形不可捉摸，不可认识，所以也可说为非有非空中道。总的来说，三性具有中道；分开来说，三性的一一性各各具有中道。三性总括一切诸法之相，故法界全体，一切微尘，都具足三性，所谓“一色一香，无非中道”，故称为一切诸法唯识中道。
　　三、从三无性来看唯识中道
　　三无性即是相无自性，生无自性，胜义无自性。此三无性是建立在三自性上的。诸法的遍计所执性，是以名计义、以义计名的名义相应法，没有它实在的自性。有情错误认识上觉得怎样怎样的相貌，是由假名所安立的，不是由自相所安立的。假名安立的是假有，所以是相无自性性，譬如眼睛有病的人见到空中有花一样。空花在眼睛没病的人看来的确是没有的，但在眼睛有病的人看来却认为是有，这当然是靠不住的。遍计所执性是由主观的迷情昕现的迷妄界，本来是没有这样的东西，当然也就没有这样东西的实体存在，所以说逅计所执性是“情有理无”。
　　诸法的依他起性，是依其他因缘的力量而有的，不是自然而然的自力而有的，因它非自然而有，故说为生无自性性。生无自性是无自性生的自然性，并不是说自性安立的因缘性也没有了。这是值得注意的问题，否则就可能堕恶趣空了。依他起性是靠看诸缘所成立的“依有现象”，故说此性是“相有性无”。
　　胜义无自性，性是依圆成实性说的。因为一切诸法的法无我性，是诸法的胜义，而法无我性是一切法的净智所缘，所以是一切法的胜义谛性。法无我性，是离去独立自在的我的自性之所显的，故亦是无自性性之所显。由此因缘，故说其胜义无自性性。需要指出的是：不是胜义本身没有自性，而是约离遍计执俊，显了通达说的。
　　三无性不离开三性，三性也不离三无性，虽说是有也不是迷情常见有见的有，而是真空妙有。这样就形成非有非空的唯识中道性。
　　四、结语
　　以上暑述三性三无性的唯识中道性。中道是指离开有空二边，绝对真实的意思。唯识中道的义理，不但是唯识学的要旨，而且也是佛陀说法四十九年的本旨所在。如能悟入此唯识中道，就能知道万法唯识；明白了万法唯识的道理，郎悟入佛之正见，然后转识成智，从而成就菩提佛果。
　　原载《内明》第270