大乘佛敖的清净观
　　阿部正雄著 王雷泉译
　　在本章中，我的任务不是讨论大乘佛教的各种清净仪式，也不介绍某些佛教经典或宗派的清净观，而是阐明清净的宗教意义，我认为这是构成大乘佛教基础的基本概念。
　　在大乘佛教里，《摄大乘论》有两段著明的片语涉及清净，它们常被连在一起引用。第一是prakrti—suddhi，可译成“本性清净’，或“万物本质上原本就是清净的’。第二是wimeya—suddhi，可译成“离垢清净’，或“通过排除人自我中污垢的清净’。后段表述具有“排除自己的垢或不净始成清净—的涵义。
　　通常，我们并不认为自己是清净的。我们看到自己都有着邪恶的激情、粗鄙的肉欲，利己的执着，等等。换言之，我们知道我们自己的感情、道德和心灵上都是不净的。所以，我们竭力以种种方式清除自己的不净和污垢，来净化我们自己。对于我们不净的这样一种觉知，以及随之力图清除之的企图，是非常自然，顺理成章的。
　　承认我们自己的现在状态是不净的，并设想出一种作为首要目标的“清净’状态以超越之，我们遂致力于从现在的“不净’发展到一种清除污垢的“清净—的理想状态。在大乘佛教中，尽管这种状态的目的无非是得到清净，但仍从根本上被看作垢和不净。因为这种态度建基于对净与不净的分别，追求那种外在于人们现存条件的清净。
　　为什么应把这种追求清净的态度视为不净?因为分别净与不净，由此力图达到一种以为超出和避开不净的清净，人们就必然为这种分别本身昕拘缚。大乘佛教一向认为，我们在对任何东西的分别中也使它们客体化了。在某种意义上，我们依对事物的客体化而明了该事物，然而这样敞就使我们自己处于世界的中心位置。因此，把事物客体化和自居世界中心，乃是把事物加以分别这一行为的一体两面。
　　在这双重化的过程中产生了一种拘缚，它从理论上可划分为两类，其实只是一回事。就是说，当我们对一事物加以客体化而使它分别于他事物时，我们一方面被我们客体化了的东西所限制或决定，也就是说我们为此分别而受限定。与此相关连的是，被分别的以及在某种意义上藉此分别而明了的事物，只有在它们被客体化的情况下才能被理解，而不是按其本来面目被理解。另一方面，在通过客体化而区分某些事物的过程中，我们就把一切意义都聚焦于以我们自己焉中心；我们遂为我们自己所拘缚——故称作“我缚”。联系到人为被分别之物所限制，这种我缚状态，从根本上说就是真正的“垢’。所以，即使是追求“清净，·只要把这清净当作一种客体去追求，并由此与不净相分别，那么这种态度本身就必须被认为是不净的，是必须被舍弃的。在这意义上，我们应该从种种清净—＝式中摆脱出来。
　　这种完全清除净与不净分别的立场(这“立场”我指的是存在性的，而不是任何逻辑性的），根据大乘佛教，就是真正的清净。这是一种“先于”分别净与不净的立场。这裹的“先于”并非指“时间上’在先 ，而是指“本质上’在先。清除净与不净的分别，亦非指使我们对种种价值变得冶漠的那种单纯的否定。毋宁说，它意味着通过突破净与不净的分别并参透这分别过程的根源，我们使自己摆睨了所有这一类分别，然而又能对这分别世界作出回应，并在其中自由活动。这一先于净与不净分别的根源一真正的或无我的自我），本身就是真正的清净，因为摆脱了分别，它既不为此分别过程所限制，也不为自己是净还是不净的感受所困惑。不管是相对意义上的净还是不净，万物在对这一根源的复归中，显示了本性即为清净。这就是“本性清净”一语的含义。是直接“处于”或内在于现在中——只有在这裹才能悟，即找到生活的真正起点。这意味着在此时此地，只有在此时此地，我们才能达到生活的真正起点。如果我们不是在此时此地找到生活的新起点，那么在何时何地才能找到它呢?须知，不管在什么时候，我们永远是站在真正的起点上。没有对这一基本事实的认识，我们通常就会期待到此处以外的某处和将来的某时去寻找它，并认为我们自己现在正处于“途中’。但是，根据大乘佛教，一旦明确反对这种趋向未来的方式，我们就原初根本地得到了悟。
　　因此，不应把“净’或“悟’视作在将来某时某处要达到的一个目标。它是我们存在和活动的基础，而不是目标。只有在人们从存在上把这种原初实在作为基础时，万事万物才能真实地显现自己本性清净。正因为此，大乘佛教常说：“山河大地，悉现法身。’在此，本性清净就是万事万物的真正起点。
　　在大乘的意义上，这就是空(S引nyat5)或真如(bhUDDthata)。本性清净可与空相提并论，因为本性清净并非是一个在某种相对意义上同不净相反的概念，而是在绝对意义上“先于’垢与净的概念对立的清净。故万事万物如其本然就意味着本性清净，亦即“万物本质上是清净的”。
　　所以，本性清净可以不依恃离垢清净而成立。根据前者，亦即“本净’的观点，后者，亦即“始净”，就是完全虚妄的。我们在原初根本上就是先于“始净’的“本净’。但是，本性清净并不是一种客观上可见的状态，而是一种证悟，也就是必须通过扫荡自我中心而在主体上实现的亲证。它是人活泼泼的和积极的认识，在世界的“生成’过程中作为生活的起点自然而然地显示。作为积极的和创造性的认识，本性清净显示了自身，并使这世界得以净化。如果对“本净’的认识不是以这种方式显示出来，那它不过是一种僵死的认识。它是否真正的“本净’，取决于它是否进入“始净”的过程。
　　故在这个意义上，我们可以说不存在离开“始净—的“本净三不过，“始净’在这里必须以一种新的观点去理解。它不再意味着离垢趋净，而是在本性清净的基础上，使包括自己和他人在内的世界变得清净。只有在这里，清净赅式才能有一种真正的宗教意义。不然，这种缥式无非是本性清净的一种手段，永远不会成为本性清净的一种表现。
　　不存在离开“始净’的“本净’，这一表述实际上含有两重意思：一是否定性的，一是肯定性的。在其否定性的意蕴中，这一表述意指“本净’只有通过否定“始净’才能证实自身。如前所述，只有当我们以全部生命真正认识到，我们通常追求在我们前面的净或悟的态度其实根本是迷妄的，我们才在本性清净中找到了自己。对根本迷妄的这种认识，构成本性清净中的般若(prajn~a^)或智的一面，此中排除了被视作迷妄的“始净”。
　　但在其肯定性的意义上，这种表述意味着“本净’通过肯定“始净’而证实自身。既然我们发现自己就是本性清净，“本净’对我们就成为随时净化这世界的真正起点。“本净’或本性清净，并非与我们在这世界上存在的现实事务和问题相晚离。对于我们自己和他人，它在“始净’的形态中通过我们自己而显示。这就是在本性清净悲(karuna^）的一面上，“始净’所显示的积极的和创造性的样态。在这肯定性的意义上，“始净’根据他们的真正基础，可以像净化我们自己一样去净化他人。菩萨，就是在这肯定性的意义上对“始净—的一种象征。
　　日本曹洞宗的创始人道元，强调佛性一本性清净的另一种说法）的普遍性和永恒现在性。他还强调修证同时。在《正法眼藏》“佛性—卷中，道元说：“佛性道理是指：佛性非先具于成佛前，而在成佛后具足。佛性无疑与成佛同时实现。’他在“办道话’中亦说：“法”相当于本性清净一虽在人人分上具足，无修则无证，无证则无得。”“以佛法言，则修证一等。以修是证上之修故，初心办道，就是本证全体。纵然以证导修，亦不可说先有离修之证，以修直指本证故。以证在修中故，证乃无终；以修在证中故，修乃无始。’
　　修；始净二与证（“本净”）是不可分割的和动态的一体。两者都是必需的。但我们须知，修之所以必需，因它是成就的条件；证之所以必需，因它是成就的基础。
　　如前昕述，我们可以在双重意义上说：离开“本净’，就没有“始净三作为“本净’的基础，本性清净可以没有“始净’而成立。另一方面，无论是在否定性的正是肯定性的意义上，“本净’若离开“始净—就不能证实自身。在否定性意义上，为觉悟本性清净，必须克服作为迷妄的“始净’。在肯定性意义上，为显示本性清净，必须实施“始净三因此，在与作为基础的“本净’的关系中，“始净”充当了否定性和肯定性的双重条件。这是关涉本性清净的动力学(dvnamism）。这种活生生的辩证法对于本性清净之所以可能，就因为它是对空的活泼泼的证悟。作为证空的本性清净，是智与悲的根源。
　　——译自《禅与西方思想》
　　摘自《内明》第200期