法华经安乐行义记卷上
　　《法华经》之大旨，所谓开、示、悟、入佛之知见。若通途而论，经中一品、一偈、一句，乃至一字，无不为此四者。若就全经一往而言，亦不无分别。《法华三昧经》云：“当知过去现在诸佛，皆从是《散身譬喻品》得道知谛。”天台大师《文句》释《药王品》云：“今明《方便品》开三显一，圆因已竟，《安乐行品》明乘乘之法，《寿量品》明乘果已竟，此下明乘乘之人。”窃以为《方便品》者即兼法喻因缘三周说法而言，即所谓《散身譬喻品》。此开佛知见，教一故也。《安乐行》者，示佛知见，行一故也。《寿量品》者，悟佛知见，人一故也。《观音普门品》者，人佛知见，理一故也。此谓《法华经》中四要品。初者天台大师《文句》解释綦详，后者天台大师有别行《疏记》。其中二者，未有详解。而南岳大师教训弟子，以《法华》为宗，而尤专致意于《安乐行》，故有《安乐行义》一卷行于世。宋有严师有《注》一卷，久佚矣。窃于校读天台大师《玄义》、《文句》之暇，纂集其文，以训斯篇。倘其迂谬，尚希当世诸大德正焉。
　　《法华经》今存者凡有五译：第一译名《正法华经》，凡十卷，西晋竺法护译。第二译名《萨昙芬陀利经》，凡一卷，失译师名，即经中之《宝塔品》、《提婆达多品》而已。第三译名《妙法莲华经》，凡七卷，姚秦鸠摩罗什译。第四译名《添品妙法莲华经》，凡六卷，隋阇那崛多共达摩笈多译。第五译名《观世音菩萨普门品》一卷，即取秦译《普门品》益以隋译重颂而别行者也。今举世流通者为秦译，凡二十八品。其第十四品名《安乐行品》，文殊请问末世持经方法，佛以身口意誓愿四安乐行答之，兼说轮王髻珠喻。
　　陈南岳思大禅师说
　　大师讳意思，俗姓李氏，武津人也。年十五，出家修道，诵《法华经》及诸大乘，精进苦行。从年二十至二十八，恒在河南，习学大乘。时北齐慧文禅师因《中论》以立观，师往归依，从受正法。坐夏竟受岁，慨无所获，惭愧自伤，放身倚壁，背未至间，豁然大悟，法华三昧便自通彻。光大二年，人居南岳，凡十年。大建九年示寂，春秋六十有四。为台宗三祖，以传之智者大师。著有《大乘止观法门》二卷，《无诤行门》二卷，《随白意三昧》一卷，《法华经安乐行义》一卷，今行于世。尚有《四十二字门》二卷，《三智观门》一卷，《次第禅要》一卷，《释论玄》—‘卷，则均佚矣。
　　此卷大文，总判为三：初略说，次摄颂，后广说。今初。《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。
　　此五句者，略说《法华经》玄义也。智者大师以五重玄义解释经题：一、法喻为经名，二、实相为经体，三、一乘因果为经宗，四、断疑生信为经用，五、无上醍醐为经教相，盖本于此。夫《法华经》者，具足应云《妙法莲华经》。而略言《法华》者，为显法门清净，因果微妙，当体之名，非譬喻也。所谓“法”者，众生法、佛法、心法也。如来知见，蕴在众生百界千如，无不即空、即假、即中，是妙众生《法华》也。如此经云：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”此妙佛《法华》也。《净名经》云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”又如《华严》“破心微尘出大干经卷”，是妙心《法华》也。圣人准《法华》之理性，作世莲之名言。是故钝根之人，还依世间莲华而悟依正因果之理。是故智者约迹为训，以法喻释名也。“大乘”者，即是诸法实相，此明经体也。何以故?《大宝积经·大乘十法会》云：“诸佛如来正真正觉所行之道，名为大乘。”又此经云：“若有众生求一切智、佛智、自然智、五师智，如来知见，力无所畏。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”智者大师总释《法华》，故以实相为经体。南岳此文意专在行，故以大乘训经体。其揆一也。“顿觉”者，明经宗也。此经破废方便，开显真实佛之知见，发八十近寿之迹，明长远实果之本。师弟本迹，一乘因果，皆由顿觉而得显也。“无师自悟”者，明经用也。此经纯显佛之微妙智慧，开示众生唯一如来知见。而百界千如无非不可思议，平等平等，皆摄人如来积见中。而如来知见亦具在众生心念中，是故言“无师自悟”也。《梵网经》云“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足”乃至“位同大觉已，真是诸佛子”，即此义也。“疾成佛道”者，明经教相也。此经唯论设教大网，不遑委细琐目。大事因缘，究竟终讫，近会圆因，远申本妙，故云“疾成佛道”也。“一切世间难信法门”者，别释妙也。此经舍诸方便，直显满理，绝言绝思，灭待灭绝，如是不可思议，故言难信。
　　凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。
　　此九句者，略说《安乐行》玄义也。初言“欲求大乘”乃至“疾成佛道”，即是言欲修行《法华》法门者。何以故?“超过一切诸菩萨”，即是“顿觉”义，亦“无师自悟”义故。“须持戒”者，身无过失故安；“忍辱”者，心无动乱故乐；身安心乐则能“精进”故行。又复言“持戒”者，谓忍辱以为衣，是摄律仪戒；慈悲以为室，是摄众生戒；法空以为座，是摄善法戒。如是三戒，初即法身安，次即解脱乐，后即般若行也。言“忍辱”者”，住忍辱地故安，而不卒暴故乐，观诸法实相故行。言“精进”者，不为六道生死、二乘涅架所动故安，体教人理、理无所受故乐。不行凡夫行，不行贤圣行，以无所行而行中道故行。言“勤修禅定，专心勤学法华三昧”者，谓以止行、观行、慈悲行，导身、口、意三业及誓愿也。
　　观一切众生皆如佛想，合掌礼拜，如敬世尊。
　　自此以下讫是名智者所亲近处，又总解释上略说《安乐行义》也。凡有四节，今初四句，即是释上持戒句。“观一切众生皆如佛想”者，一切众生即大涅架，不可复灭，即是体法身行也。“合掌礼拜”者，无缘大慈，离诸谄曲，即是体解脱行也。“如敬世尊”者，诸法从本来，常自寂灭，即是体般若行也。体法身行故，三业柔和，违从俱寂，即是摄律仪戒；体解脱行故，慈悲誓愿，广度一切，即是摄众生戒；体般若行故，一实相慧，五分别光，即是摄善法戒也。
　　亦观一切众生，皆如大菩萨善知识想。
　　此二句释上“忍辱”句。言“大菩萨”者，深行菩萨也。云何深行?谓行与不行而无有二。众行休息，故名忍辱。无量功德从中道生，故名地。是故名住忍辱地安也。“善知识”者，是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满，梵行之相，乃至涅架，事无不辨，即是心不卒暴乐也。“观一切众生，皆如大菩萨善知识想”者，生法二空，悉见中道。经云：“发心毕竟二不别。”从初发心至金刚顶，皆圆伏五住，皆不违实相，皆不起二边心，皆休息众行，是名观诸法宝相也。
　　勇猛精进求佛道者，如药王菩萨，难行苦行，于过去日月净明德佛法中，名为一切众生喜见菩萨，闻《法华经》，精进求佛，于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王，舍国王位，以付其弟，王及群臣、夫人、太子内外眷属，于云雷音王佛法中出家，诵《法华经》，专求佛道。过八万四千岁，一生具足诸佛神通，受记作佛。尔时人民寿命大长，八万九千岁，与今阎浮提八十年四百日等，于三天下八十四年等。今时人寿命短促，恶世劫浊，苦逼恼多，是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者，如《常不轻菩萨品》中说。
　　此一节释上“精进”句也。初自“如药王”等乃至“得佛神通”者，见经中《药王菩萨本事品》第二十三，即是不动法门也。如是行者，唯愿大法，大得弘宣，大愿众生，获大饶益，竭其神力，尽其寿命，殷殷虔虔，志犹未已，庶令展转宗传，明明无巳，此谓安也。次自“亦如过去妙庄严王”乃至“求道易得”者，见经中《妙庄严王本事品》第二十七，即不受法门也。妙庄严王之二子及王夫人，以法华三昧、离恶趣三昧、佛集三昧善化其王。法华三昧者，以不受诸法故，摄一切法归一实相；离恶趣三昧者，有受则有苦，悉是恶趣，今皆离之；佛集三昧者，无受无行而行中道，即是秘密之藏，佛集其中，唯佛行处。此三不受者，即是乐也。末自“观一切众生”乃至“《常不轻菩萨品》中说”者，见经中《常不轻菩萨品》第二十，即无行法门也。一切众生悉皆有佛性，举手低头皆行菩萨道，当得作佛，是故无行。敬此境故，宣此语故，名无行而行。经云：“如实见众生，于其即是佛。”是则妙因妙果大涅架道，此谓行也。
　　勤修禅定者，如《安乐行品》初说。何以故?一切众生具足法身藏，与佛一无异。如《佛藏经》中说，三十二相、八十种好，湛然清净。众生但以乱心惑障，六情暗浊，法身不现，如锐尘垢，面像不现。是故行人勤修禅定，净惑障垢，法身显